（二二）陰陽水火

小子問師：“人生之於水，焉或於火?”

紫極曰：“非水非火”

小子問：“古名醫者皆有所論，或人生於水，或於火，先生何言非水非火?”

紫極曰：“然，男精女血，相合而成身軀，是水兮?是火兮?身軀之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，豈可持於一端!”

小子問曰：“即言五行俱，哪個先生?”

紫極曰：“五行同生，但有主次。考人之後天，水火為用。經云：天地者，萬物之上下也;陰陽者，血氣之男女也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之徵兆也;陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。其先天曰陰陽，後天水火為用。”

小子曰：“願先生明示之”

紫極曰：“來，吾與爾詳情。五行之中，今唯為汝說水火。欲知水火之為病，當首明格致。經云：飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。此中水精何以四布?因於火也。人之身軀，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者腎，清水上升，濁者入膀胱。上中下三部，合為三焦之用，故經曰：三焦者，決瀆之官，水道出焉。清氣上升，非清自升，因火而升。濁者下降，非濁自降，因火而降。水者入胃，下有陽火，清者如霧，上升至天，凝而為雨。濁者下降，以入膀胱，前陰而出。所升者，非唯水也。穀物之精，亦隨水而升，濁者之物，後陰而出。水化氣上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，氣化之熱也。故若清者不升，濁者不降，人之為病。火為動力，水載精氣。如同乾坤，一者自強不息，一者厚德載物。故可知離坎乃乾坤之用也。人以水火立用，腎者水居下，心者火居上，以成未濟。全憑命門一點真火，使水上升，則水可上，火可下，生理備也。”

小子曰：“水火之病何如?”

紫極曰：“所病者有水、飲、痰、濕、喘、瀉、瘧、疝、痿、痹、消、熱、寒等，廣而言之，病之萬變，不離水火。”

小子問：“願聞病水?”

紫極曰：“玉函經曰：病有風水、有皮水、有正水、有石水、有黃汗。風水其脈自浮，外證骨節疼痛，惡風;皮水其脈亦浮，外證胕腫，按之沒指，不惡風，其腹如鼓，不渴，當發其汗。正水其脈沉遲，外證自喘;石水其脈自沉，外證腹滿不喘。黃汗其脈沉遲，身發熱，胸滿，四肢頭面腫，久不愈，必致癰膿。常人之水火，若火而烹水，水蒸氣上升，遇寒而凝結。今火用不足，或火用太過，水皆可為病。”

小子問：“願聞病飲?”

紫極曰：“飲之為病，乃火之溫化不足。火之溫化不足，或水聚為飲。或火不生土，則土不治水，而成飲證。”

小子問：“願聞病痰?”

紫極曰：“痰之為病，或火力太過，煉水為痰，或火力不足，水冰為痰。”

小子問：“願聞病喘?”

紫極曰：“喘之為病，清者不升，濁者不降，火虛腎寒，腎不納氣。火力不足，中焦有阻。肺為嬌髒，水火不均。皆可致喘。”

小子問：“願聞瀉病?”

紫極曰：“瀉之為病，或火不足而水瀉，或水不足而火瀉。若因食腐而瀉，亦因水火失調。”

小子問：“願聞瘧病?”

紫極曰：“瘧之為病，火不足寒瘧，水不足熱瘧，總因水火交戰。”

小子問：“願聞病疝?”

紫極曰：“疝之為病，因肝氣不暢，肝氣不暢，水火升降不前，故病疝。”

小子問：“願聞病痿?”

紫極曰：“中土火勝，水不足潤，水虧兮，則痿。故曰：治痿獨取陽明。陽明為水谷海，所主者宗筋，前陰為宗筋之所聚，故陰痿者亦當治陽明。”

小子問：“願聞病痹?”

紫極曰：“經云：風、寒、濕三者合而為痹。不但此三因。火亦可成痹。此火勝水虛之痹也。”

小子問：“願聞病消?”

紫極曰：“消之為病，火來消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲飲水而救。因火不足故，水不得升，故飲之水而直入膀胱，所現之症，口燥，善飲，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救乾土，且火多善消谷。水入土中，見之立消。故善飲，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命門火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太飲，尿反多，身寒懼冷。此中有三消合證，亦有見一二之消。”

小子問：“願聞病熱?”

紫極曰：“熱有真假二端。命門火寒，水不能升，喉乾口燥，小水清長，反不欲飲水，此假熱真寒，龍雷之火上炎也。陰少陽多，又受外熱，兩陽相合，內外俱熱，一水不抵二火，故大渴，大熱，白虎湯之證也。”

小子問：“願聞病寒?”

紫極曰：“寒亦有真假兩端。內中大熱，逼陰外走，此假熱真寒，四逆之證。寒傷於里，外又被寒，二寒相勝，此曰真寒，附子湯證。”

小子問曰：“水火之症，先生已說，仍有未盡，可否概括?”

紫極曰：“先哲有言，人身常溫也，非常熱也。又曰：陽常有餘，陰常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，陰陽之用也。水火足，真氣盛也。一旦有偏，失於常者，病也。此中只論水火，而實五行皆當重視，不可偏廢。吾易醫玄門，實重者為肝，汝師祖曾言，此之門為‘調木派’，何謂調木，調肝氣也。實五行皆調也。後師當為汝說‘調木通候’之論。先知水火之用，而後方可知‘調木通候’也。因木之用根於土，生於水，長於火，成於金也。獨俱生、長、化、收、藏之理。可與金元四家相參為用也。”

小子拜謝，曰：“願早聞師說‘調木通候’。”

紫極曰：“俱時自可言之。”