（二十）崇證論治

小子問曰：“《素問、移精變氣論篇第十三》黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。此何論治?”

紫極曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可醫藥者，祝由可愈，乃崇之證也。”

小子曰：“敢問其理?”

紫極曰：“因果輪迴汝已明了，崇證之由汝亦當識!病亦因心力。考等同靈魂世界之體，有動物之識神，有草木之識神，有上界之識神，有靈異之識神，靈異者，異靈之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙體。此諸皆可為崇之源。本神當受之體。因靈異、上界心力大，常人難相應。動植之物與人氣近，崇證多此。經云：恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。此因氣難相感也!故無病，崇證亦無。人之病證，乃本神之受，而識神有覺得知。無識之人，有病亦不知。今醫痛症，用藥麻醉，不疼也。病癒乎?識不知也，故不疼，病當演烈，病至不可擋，無藥可醫也，入膏肓而亡。今止痛之藥，可不慎乎!崇之證，他之識神與我本神之氣近而相感，若輪迴之理也。我之識無力相驅，他之識又非我，故或瘋或狂，或痴或顛，或呆或默，所行所為非為常時，他我之識相勝，發作有時，他識獨勝，此邪入心竅，我非我也。此病亦多從因果中來。”

小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而傷亡者，有因崇而得福者，由何因緣?”

紫極曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因惡還債，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，無人居地，夜行陰地，陰氣素勝，或身弱多陰，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”

小子曰：“吾曾聞因崇而巫者，謂之仙家。初之分，亦如崇證，或瘋或呆，或痛或癢，謂之踩路。後之分，可醫他崇。此何因緣?”

紫極曰：“此崇乃修之數年靈識，首因本神有因緣，而後崇可附之。附之初，亦與識相勝，故示之以崇病。附之後，靈識相合，故病亦愈，而可醫他崇也。此心力不同耳，即量級也。其所得亦不過他人之心力。借體而修也。若本神人貪，雖可醫他人病，換之以財，因果已報，久則他識亦離而去。雖巫可醫人病，與已無益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果報不同也。競有人慾行請神之法，世俗心重也可知!道未明也!”

小子問曰：“先生說崇，風寒暑濕燥火，六淫之變亦崇乎?”

紫極曰：“廣義而言，病皆為崇，此中論崇，乃邪證之崇。不可同日而語!”

小子曰：“敢問當如何醫?”

紫極曰：“《喻意草》中有崇病法，用靈醫崇。孫真人有十三鬼針，古傳之法甚多。本門亦有‘斬仙丹’，但不可輕易用之。凡事以和為貴，錯殺一千，因果報應他日必現。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章節。有奇門之改局，皆可用之。唯守真氣，行善積德，此方最妙，必有餘慶。”

小子曰：“聽先生之說，吾知之矣!

紫極藥論

古之為藥，因乎形、質、氣、味、色、性，所生之時，所產之地，五行之何勝而所成。五行之偏，即藥性也。人之為病，因乎三因，皆體之五行之不平衡故。以藥之五行之偏，補人之五行，使之達平衡，病可愈也。萬物皆有五行，故皆可為藥也。

今之西藥，分析又分析，討求分子內部結構。人之病，非病毒莫屬，殺之又殺，以致於絕。病毒者，菌也，自古有之，而進化變異。寒熱之不同，燥濕而各異，一物降制一物，無病也。若一菌偏勝，病也。殺之太絕，不能制可勝之菌，舊病未去，新病起也。故當求一度字。即平衡也。

此間一者致廣大，一者致細微。一者以人為整體，一者以人為零件。人豈可分離乎?殘缺一指，損之一毫，雖於生命無礙，而實相關，非完人也。中醫者，中道之醫也，損之者，不得已而為之。孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之。能全人處且全人，即此意也。古稱為上工也。

一物一太極，不妨權稱中醫為全藥，因其所用皆原物也。西藥為分藥，因又加工提成為分子也。全藥中針對病情可醫之有效成分即分藥也。集眾分藥之所和，即全藥也。全藥之成份多，整體示何性而又有牽制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相須，故藥力慢而均。分藥以單藥奇入，力強而大，故藥力快而專。由是觀之，分藥確實科學。但人為一整體，分五大成五行，以藥之五大而醫五大，混沌療法。將人之分而又分，析之又析，千而萬、萬而億。必難分全，故俞顯其科學，日日在進步，而所知且俞少。以人作整體，人身再大不過八尺，自古以來，皆在整體上研究，故全藥示落後而循規。

分藥以奇勝，以兵法言，日用奇，見奇不奇也。總不若綜合國力之強勁。用奇者，使敵不備也。醫中之理，在病初之時。久用之，當有抗藥之性，奇不見奇，攻此則壞彼，且自損八千耳。全藥以整體勝，王霸並用，恩威並施，故全藥可醫大病久病絕病也。分藥之醫病，元氣充足時尚無妨，若虛贏，幾死矣!

萬物之有靈，宇宙乃一大太極，內有若干小太極。層層太極中皆有偏，此偏即毒藥。分藥更細微，毒性更大也。雖醫病之速，傷人亦不淺。全藥以人之整體等同太極為元素，分藥以人體細胞等同太極為元素。性之偏皆可醫病，分藥較全藥性尤偏，即所謂過猶不及也。今之病俞治俞多，皆因藥性太偏之故。且太極為一整體，從一太極中提取分藥，余之廢物藥性之偏等同於分藥，且為無用之品，環境污染之甚，令人傷心。

以等同太極而識藥，今之分藥發展快於對人體細微認識，若一日科學真發展可。吾之易醫可淘汰矣!

紫極先生說痛經

欲識痛經，當先明月事之理。

經云：(上古天真篇)”女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子...七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。“女子之經應月，與天理之潮汛同。

天癸為何物?經中”二七天癸至“有二重之意，一者”原有天癸之物，二七時方至“。一者”原無天癸，二七歲時方生出“。當天癸之至，月事以時下，故能有子。故月事與天癸之系大矣!癸者為水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中為生成數之關係。上二重之意大意皆對。一為生體，一為成體。生體與生俱來，成體二七方至。此天癸為何物哉!紫極曰：以現代而言，天癸為生殖細胞，就女子而言，先天為卵原細胞，具備23對染色體。後天為卵子。經減數分裂而來，具23條染色體。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性發育成熟。作用性激素，故月事以時下。

經云：(五藏別論篇)”腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地之所生，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉。名曰奇恆之府。“何謂奇恆?府者傳化物而不藏，故實而不能滿也。藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實。此六者皆藏精氣，且以時下，故曰奇恆。女子胞為其一也。平時為藏，汛時為府。妊時為藏，娩時為府。

女子痛經，十之八九，一般於婚後自愈，因陰陽調和故也。痛經前多乳脹，經行後而痛止，故可知痛經是在行府之功能時也。府以通為用，即所謂通則不痛，痛則不通。經是痛，奇恆之府不通暢也。究其原因，是在作藏之功能時受傷。天有六氣，風寒暑濕燥火。實有四氣，寒暑燥濕也。此四氣為四象，太少陰陽相對也。四氣之消長，即成風。留來不行，終化為火也。經水為血，卦象為坎，其形若水，得寒則凝，得熱則沸，得濕則泥，得燥則乾。四氣久留，化為火海。故寒暑燥濕，皆可致痛經也。因不同而治方異，故不可同日而語也。經行時痛，因在未行經之時，平時之傷也。痛經論治，無出乎寒者熱之，熱者寒之。以平時養血為要，情致為先，百藥之服，以平為期。治經之妙，針勝於藥，針刺之要，以三陰交用補法，合谷用瀉法，針下痛止，效如桴鼓，七日來復，月周四次，調理養生，玩疾亦除。

紫極針賦

夫針者，法天、法地、法人。天有九星，人有九針，地有十支，人有三陰三陽手足十二經。天有四時順逆，針有補泄徐疾。地有四瀆五嶽，經有衛營氣血。四時九星之有序，河瀆山嶽之齊備，可應針法於經絡之血氣。夫三統天地人於易，易分陰陽而用八卦，故八卦者肖天地人也。

天之五行涵養於地，人因其氣與其中，故頭肖天之穹，肺乃蒼之星。心若日之行。地上以為陽，而下以為陰，故肝木生地上之陽也，而根於陰中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，腎水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，腎間之動氣也，統乎諸陽六腑。四時之變，旱澇之災，有治易陰陽之相搏。經閉不通，可行靈樞之針道。十二經脈以配地支，左右五俞正是天干。奇經八卦不相離，三陰三陽六分歷。陽經之井起庚申，陰經之井出甲乙。寅卯木肝膽之屬，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主納五行有木火之升騰。又曰乾督坤任離沖坎帶在四正，艮兌震巽陰陽維蹺居四維。督統諸陽為老父，任牽諸陰是老母。乾行氣也，坤補血也。離是燒山火，坎是透天涼。震動開塞除結，巽入息風化濕。艮止可靜，兌潤是澤。

易者，天地運行之有序，唯木兼生長化收藏。故易醫者，首重者肝也。水可生也，土可長也，日光也，金使之成才。天生天殺，道之理也。肝木者，不可無氣，亦不可過亢。無氣死之屬，亢則為災難。肝者筋也，司一身之運動，主疏泄之無常。肝氣風也，無風木不長，歷風木折揚。故肝之為髒，以度為數。木旺疏土則太過，水亦縮，火熱熾，反乘金之剛。肝剛髒也。本為將。常欲水來滋，又喜金殺藏。沃土根深埋，日光普照朗。太濕根易腐，燥火亢乃張。根腐化濕熱，陽亢血怒漲。如是陽亢者，定名為中風。其實非陽亢，陰虧方是真。故當首滋陰，而後瀉肝火。肝風當自平，木亦作平當。

五臟苦欲宜惡

肝：苦急(木燥則摧)，以甘緩之(熟地、天麻)勁急甚(山梔味苦清其氣，左金丸)欲散(條達開發)以辛散之(川穹、丹皮，苦辛順性即為補)過散當制以酸收之(白芍平其性即之瀉，膽草之澀亦酸類)虛則髒性自思酸，以酸補之(山茱萸體潤甘酸入肝養血，地黃丸用之是)惡風(以類相傷)辛平散之(柴胡等疏表邪)風傷陽甚，筋熱拘攣，涼之(黃芩等清內熱)喜暢(不暢則郁)辛香散之(香附等開解，越鞠丸用之)本溫，虛則涼，甘溫溫之(熟地、天麻、當歸、川穹、柏仁、棗仁)肝蕃相火，常宜清之，郁則疏之，虛則補之。膽亦多火，常宜清之，驚則平之(棗仁、天麻等)其腑膽，風和則清，涼狂則氣冷。故曰：膽本涼，虛則寒(膽祛虛煩不寐)甘溫養之(棗仁、天麻等)血少必胃不暢，谷氣升，膽之精氣始發。

心：苦散(散亂氣消失血等)以酸收之(五味等藥皆收潰散)欲軟(不軟則燥急出火，燥甚如病狂等)以鹹軟之(芒硝、玄明粉降火軟堅)惡熱(陽亢則害，以類相傷)以苦補之(香需、芍藥、金石斛等清苦長益，黃蓮、石蓮等大苦平性)喜靜(不靜則心役，血不足以養神)甘涼補之(丹參、生地、麥冬等補血)本熱，虛則寒(如火減則冷，心虛怯弱)香甘溫補之(茯苓、棗仁、辰砂、肉桂)多竅(血少生痰礙竅中，多夢魔驚跳)辛溫開之(遠志、香蒲去客熱)心火髒散則不制，常宜斂之，熱則清之，虛則曖之。小腸陽火，常宜清之。熱則去之，虛則溫之。其腑小腸，火盛(心熱不受邪，移熱於腑，便赤)苦寒清之(導赤散)職主傳水(失職則小腸水入大腸)甘淡滲之(五苓散)外主小便，其腑屬火，本熱(熱極小便澀痛)甘涼補之(紫菀、牛膝、枸杞、生地)本熱，虛則冷(小腸虛寒，小便短數)甘溫補之(四君子等)

脾：苦濕(土濕泥濘)又苦燥(土燥枯槁)苦辛補之(白朮燥之，當歸潤之，補中益氣兼用諸也)欲緩(運物太速則脾勞)以甘緩之(四君子類)苦散(瀉煩)以酸收之(白芍)惡濕(以內相傷，內外濕則傷脾)辛溫燥之(蒼白二術)主四肢(肢倦脾虛)苦溫補之(焦三仙)本溫，虛則燥(寒燥秋冬，土乾不生，熱燥火敗，土乾物枯)溫熱補之(輕用肉果、故紙補力生土，重用炮附)苦寒潤之(輕用石膏，重用黃蓮)其腑胃，本溫(主消谷)虛則熱(飲食所致鬱熱，味酸昏睡)以苦補之(重用黃蓮、山梔，輕用石膏、乾葛兼焦三仙醒脾補其髒)屬土製膀胱水(若飲後腹脹，即小便是水氣不輸，膀胱失約)苦溫補胃(參、術、黃芪、山藥、茯苓，補中益氣，苦堅膀胱，炒黃用)虛熱(傷冷則肢熱肌熱)辛苦發之(昇陽散火湯)屬陽明，多氣血(氣以涼行，血以溫行，胃虛生熱，血氣滯而癰毒)辛苦涼之，散之(清胃散佐散血行氣)伏火熱於內(喜食、肌肉消是火熾，嘈雜嘔吐是熱積)氣弱火不行(神短火燎面)苦辛(酒制芩蓮，白芍，乾葛，荊芥，薄荷，甘草)

肺：苦逆(主氣呼吸，變為氣逆)以苦泄之(陳皮、枳殼，地骨皮，桑白皮)惡寒(感風寒傷皮毛，受生冷傷本髒)辛熱發之(麻黃，金沸，紫蘇，葛根，桂枝之類)畏熱(火克金，虛煩不睡)苦寒清之(山梔，黃芩等)燥熱火甚，金枯人咳，苦寒補之(天麥冬，紫菀)體空主鳴(郁遏聲嘶，雍閉聲啞)苦香通之，潤之(款冬花，馬兜鈴)喜清斂(苦邪盛，久熱盛，肺葉張)以酸收之(白芍)斂之(五味)本清，虛則溫(虛不能制木，木生火來侮)甘苦清之(沙參，石斛，甘菊，茯苓，山藥，百合，扁豆)虛補母，嬌怯以腎為宮(肺主出氣，腎主納氣，肺氣夜臥歸藏腎水中，是謂母藏子宮，子隱母胎。畏熱，腎中之火刑金不敢歸。畏寒，腎中之水浸金寒不得歸。喘脹咳噦，從臍下逆奔而上。此腎虛不能納氣歸元，腎熱則壯水之主，腎寒則益火之源)故肺金生於腎水中，華蓋覆四髒，(總繪一身榮衛陰陽，手足曲折運動皆資)熱則葉焦發為痿辟(苦以堅腎，苦辛補肺)其腑大腸，本燥，虛則寒(濕瀉久冷氣虛)甘平補之(茯苓，白朮，山藥，芡實，薏仁，扁豆)燥甚則熱(便閉生火，髒亦受傷)實熱治以鹹寒，(芒硝為君，佐以苦辛，大黃等，涼膈散)虛熱，苦以潤之(沙叄，二冬，杏仁，紫菀，為君，麻黃，秦艽為佐)氣反病在上(大腸久閉則土不納，脹滿嘔吐，嘈雜，酸噯，久致膈嗌)下取之，腸鳴(老年病，產後，血虛不能統氣，大補鳴止)

腎：惡燥(寒凝則乾，火熱則燥)辛以潤之(貝母)涼之(丹皮)欲堅(腎藏五臟之精，熱則精泄)以苦堅之(黃柏等)一陰制群陽(腎水實則火不起)甘溫補之(六味丸)水寒，虛則熱(水涸則火甚，陽虛發熱咳嗽)甘寒補之(二冬，二地，龜板，枸杞)其經絡行腰腿，虛則多寒(腰腿酸軟)以溫曖之(故紙，蓯蓉，鎖陽，巴戟天)其門戶司二便，虛則多寒(大便久泄，以溫曖之，肉果，故紙，菟絲等，小便滑遺，以六味丸等)腑膀胱，本寒，虛則燥(小便不利，口不渴，是在下焦血分)以苦利之(知柏為佐，肉桂利小便，以肺為上源，肺氣虛逆而不下，則小便澀)以淡滲之(茯苓，澤瀉，車前)痰雍肺(亦致小便不利)與腎表里，補腎即補膀胱(生熟地，二冬，枸杞，牛膝)與大腸盈虛(大腸燥結則小便氣閉不通)以苦下之(大便通，小便即通)。