第七卷 文言傳

此篇申彖傳象傳之意、以盡乾坤二卦之蘊。而余卦之說、因可以例推雲。

○元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之乾也。長、丁丈反。下長人同。乾、古旦反。○元者、生物之始。天地之德、莫先於此。故於時為春、於人則為仁。而眾善之長也。亨者、生物之通。物至於此、莫不嘉美。故於時為夏、於人則為禮。而眾美之會也。利者、生物之遂。物各得宜、不相妨害。故於時為秋、於人則為義。而得其分之和。貞者、生物之成。實理具備、隨在各足。故於時為冬、於人則為智。而為眾事之乾。乾、木之身而枝葉所依以立者也。

君子體仁足以長人、嘉會足以合禮、利物足以和義、貞固足以幹事。以仁為體、則無一物不在所愛之中。故足以長人。嘉其所會、則無不合禮。使物各得其所利、則義無不和。貞固者、知正之所在而固守之。所謂知而弗去者也。故足以為事之乾。

君子行此四德者。故曰、乾元亨利貞。非君子之至健、無以行此。故曰乾元亨利貞。○此第一節。申彖傳之意。與春秋傳所載穆姜之言不異。疑古者已有此語。穆姜稱之、而夫子亦有取焉。故下文別以子曰表孔子之辭。蓋傳者欲以明此章之為古語也。

○初九曰、潛龍勿用、何謂也。子曰、龍德而隱者也。不易乎世、不成乎名、遯世無悶、不見是而無悶。樂則行之、憂則違之。確乎其不可拔、潛龍也。樂、音洛。確、苦學反。○龍德、聖人之德也。在下故隱。易、謂變其所守。大抵乾卦六爻、文言皆以聖人明之、有隱顯而無淺深也。

○九二曰、見龍在田、利見大人、何謂也。子曰、龍德而正中者也。庸言之信、庸行之謹、閑邪存其誠、善世而不伐、德博而化。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。行、下孟反。邪、以嗟反。○正中、不潛而未躍之時也。常言亦信、常行亦謹、盛德之至也。閑邪存其誠、無斁亦保之意。言君德也者、釋大人之為九二也。

○九三曰、君子終日乾乾、夕惕若、厲無咎、何謂也。子曰、君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠、所以居業也。知至至之、可與幾也。知終終之、可與存義也。是故居上位而不驕、在下位而不憂。故乾乾。因其時而惕。雖危無咎矣。幾、音機。○忠信、主於心者無一念之不誠也。修辭、見於事者無一言之不實也。雖有忠信之心、然非修辭立誠、則無以居之。知至至之、進德之事。知終終之、居業之事。所以終日乾乾而夕猶惕若者、以此故也。可上可下、不驕不憂、所謂無咎也。

○九四曰、或躍在淵、無咎、何謂也。子曰、上下無常、非為邪也。進退無恆、非離羣也。君子進德修業、欲及時也。故無咎。離、去聲。○內卦以德學言、外卦以時位言。進德修業、九三備矣。此則欲其及時而進也。

○九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰、同聲相應、同氣相求。水流濕、火就燥。雲從龍、風從虎、聖人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。應、去聲。○作、起也。物、猶人也。覩、釋利見之意也。本乎天者、謂動物。本乎地者、謂植物。物各從其類。聖人、人類之首也。故興起於上、則人皆見之。

○上九曰、亢龍有悔、何謂也。子曰、貴而無位、高而無民、賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。賢人在下位、謂九五以下。無輔、以上九過高志滿、不來輔助之也。○此第二節。申象傳之意。

○潛龍勿用、下也。

○見龍在田、時舍也。舍、音舍。○言未為時用也。

○終日乾乾、行事也。

○或躍在淵、自試也。未遽有為。姑試其可。

○飛龍在天、上治也。治、平聲。○居上以治下。

○亢龍有悔、窮之災也。

○乾元用九、天下治也。治、去聲。○言乾元用九、見與他卦不同。君道剛而能柔、天下無不治矣。○此第三節。再申前意。

○潛龍勿用、陽氣潛藏。

○見龍在田、天下文明。雖不在上位、然天下已被其化。

○終日乾乾、與時偕行。時當然也。

○或躍在淵、乾道乃革。離下而上。變革之時。

○飛龍在天、乃位乎天德。天德、卽天位也。蓋唯有是德、乃宜居是位。故以名之。

○亢龍有悔、與時偕極。

○乾元用九、乃見天則。剛而能柔、天之法也。○此第四節。又申前意。

○乾元者、始而亨者也。始則必亨。理勢然也。

利貞者、性情也。收斂歸藏、乃見性情之實。

乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。始者、元而亨也。利天下者、利也。不言所利者、貞也。或曰、坤利牝馬、則言所利矣。

大哉乾乎、剛健中正、純粹精也。剛以體言、健兼用言。中者、其行無過不及。正者、其立不偏。四者乾之德也。純者、不雜於陰柔。粹者、不雜於邪惡。蓋剛健中正之至極、而精者、又純粹之至極也。或疑乾剛無柔、不得言中正者、不然也。天地之閒、本一氣之流行而有動靜爾。以其流行之統體而言、則但謂之乾而無所不包矣。以其動靜分之、然後有陰陽剛柔之別也。

六爻發揮、旁通情也。旁通、猶言曲盡。

時乘六龍、以御天也。雲行雨施、天下平也。言聖人時乘六龍以御天、則如天之雲行雨施而天下平也。○此第五節。復申首章之意。

○君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也、隱而未見、行而未成。是以君子弗用也。行、並去聲。未見之見、音現。○成德、已成之德也。初九固成德、但其行未可見爾。

○君子學以聚之、問以辨之、寬以居之、仁以行之。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。蓋由四者以成大人之德。再言君德、以深明九二之為大人也。

○九三、重剛而不中。上不在天、下不在田。故乾乾。因其時而惕。雖危無咎矣。重、平聲。下同。○重剛、謂陽爻陽位。

○九四、重剛而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故無咎。九四非重剛。重字疑衍。在人、謂三。或者、隨時而未定也。

○夫大人者、與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉凶。先天而天弗違、後天而奉天時。天且弗違、而況於人乎、況於鬼神乎。夫、音扶。先?後、並去聲。○大人、卽釋爻辭所利見之大人也。有是德而當其位、乃可以當之。人與天地鬼神、本無二理。特蔽於有我之私、是以梏於形體而不能相通。大人無私、以道為體。曾何彼此先後之可言哉。先天不違、謂意之所為、默與道契。後天奉天、謂知理如是、奉而行之。回紇謂郭子儀曰、卜者言此行當見一大人而還、其占蓋與此合。若子儀者、雖未及乎夫子之所論、然其至公無我、亦可謂當時之太人矣。

○亢之為言也、知進而不知退、知存而不知亡。知得而不知喪。喪、去聲。○所以動而有悔也。

其唯聖人乎。知進退存亡、而不失其正者、其唯聖人乎。知其理勢如是而處之以道、則不至於有悔矣。固非計私以避害者也。再言其唯聖人乎、始若設問而卒自應之也。○此第六節。復申第二第三第四節之意。

○坤至柔而動也剛。至靜而德方。剛方、釋牝馬之貞也。方、謂生物有常。

後得、主而有常。程傳曰、主下當有利字。

含萬物而化光。復明亨義。

坤道其順乎。承天而時行。復明順承天之義。○此以上、申彖傳之意。

○積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。臣弒其君、子弒其父、非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰、履霜堅冰至。蓋言順也。古字順愼通用。按此當作愼。言當辯之於微也。

○直其正也、方其義也。君子敬以直內、義以方外。敬義立而德不孤。直?方?大、不習無不利、則不疑其所行也。此以學而言之也。正、謂本體。義、謂裁製。敬則本體之守也。直內方外、程傳備矣。不孤、言大也。疑故習而後利、不疑則何假於習。○傳曰、直、言其正也。方、言其義也。君子主敬以直其內、守義以方其外。敬立而內直、義形而外方。義形於外、非在外也。敬義旣立、其德盛矣。不期大而大矣。德不孤也。無所用而不周、無所施而不利。孰為疑乎。

○陰雖有美、含之以從王事、弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。地道無成、而代有終也。

○天地變化、草木蕃、天地閉、賢人隱。易曰、括囊、無咎無譽。蓋言謹也。

○君子黃中通理、黃中、言中德在內。釋黃字之義也。

正位居體。雖在尊位、而居下體。釋裳字之義也。

美在其中、而暢於四支、發於事業。美之至也。美在其中、復釋黃中。暢於四支、復釋居體。

○陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也、故稱龍焉。猶未離其類也、故稱血焉。夫玄黃者、天地之雜也。天玄而地黃。為、於偽反。離、力智反。夫、音扶。○疑、謂鈞敵而無小大之差也。坤雖無陽、然陽未嘗無也。血、陰屬。蓋氣陽而血陰也。玄黃、天地之正色。言陰陽皆傷也。○此以上、申象傳之意。