南懷瑾易經：第八章 聖人有以見天下之賾

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，繫辭焉!以斷其吉凶，是故謂之爻。

言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

鶴鳴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其彖善，則千里之外應之，況其邇辯乎?居其室，出其彖不善，則千里之外違之，況其邇辯乎?彖出乎身加乎民;似發乎邇見乎遠;彖似，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。彖似，君子之所以動天地也，可不.慎乎?

同人。先嚎啕而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。

初六，藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?·慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也。以往，其無所失矣!

勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人辯也。德彖盛，禮言恭，謙也者!致恭以存其位者也。

亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有.悔也。

不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

子曰：作易辯其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也辯，，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盔思奪之矣。上.慢下暴，盜思伐之矣。慢藏侮盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。

現在再重複一下象與卦：

什麼叫“象，’?象是象徵，象一樣東西、一個圖案，後世加一個人旁，變成了照像的像。在本章里孔子講道：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，這就叫做象。

“卦”是什麼意思呢?我們老祖宗畫八卦，卦是代表一個象徵性的意思，代表一種東西、一種情狀，代表宇宙萬有事物的現象，這就是卦。

無所在無所不在

“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是悔謂之象。”

“聖人有以見天下之績”，“績”就是奧秘。宇宙中有個奧秘，有個看不見的東西、看不見的功能。我們知識上要了解它，並不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，這就是“見”。宇宙間那個看不見、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什麼方法來說明它、表示它呢?“而擬諸其形容”。“擬”就是理解到了形而上的複雜功能，當它將動未動的時候，像我們開關電燈，當我們的手摸到這個開關，將要按下還未按下時，亮光將要出來還沒有出來的剎那之間，可以說是由這個形而上的能，轉變詮形而下的萬有之用，動而未動那個空、有之間，“而擬諸其形容”。就是這樣，了解它那種形象，所以畫卦“以象其物宜”，以便大家研究、了解這種卦象的符號邏輯。這個符號代表了萬事萬物，這就是所謂的“象其物宜”，也可以說是差不多，有一點象，很象的意思。這句話很重要且“是故謂之象”，這樣一個卦就叫卦象。

由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬物的攜一二宰，同形而下的關係，最高的形容說法，只能達到“象其物宜”，就是說差不多而已，沒有百分之百。所以古時釋家翻譯過來的佛，也可以說是一種卦象。佛就是如來，如來就是代表修道有成就的人。他己經達到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來。更明白地說，如來就是好像來啦。來了沒有?沒有來。去了沒有?沒有去。不來也不去。所以佛家的《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來。”

其實，其他的宗教也是，樣。你間上帝在哪裡?它會告訴你，上帝是無所在，無所不在的。教人聽了以為這就是上帝，這就是道。尤其那個神父傳教時的表情：啊爻萬能的主啊!上帝呀……臉仰著，眼閉著，兩臂向上張開：啊!無所在!無所不在!那個動作就是“象其物宜”。實際上無所在，根本就不在這裡;無所不在，就是說本來就在這裡沒有動過。那兩句話不是說了等於沒有說了但是佛也是這么說。其他宗教也是這么說的，大家硬把它套上一個“神”的外衣，巳經等而下之了。所以我們老祖宗這個義化，將宇宙最初這個功能的奧秘，變成萬有的作用，這中間只用四個字來形容它，大家要特別注意，就是“象其物宜’，。

所以《易經》的卦，究竟代表了什麼?它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用於萬事萬物。譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學，乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的範圍。昨天晚上我為了查一個遺傳學上基因變化的間題，結果發現終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個範圍。當時我看了以後，又是一種感慨。化學的公式，也是六十四位;醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。我們老祖宗怎么知道的呢?但是這些東西，都是“象其物宜”。所以我們算命呀、看相呀、看風水呀，算得最靈最靈的，也不過是“象其物宜”，差不多而已，不會百分之百的。

換句話說，我們今天坐在這裡的各位，是不是上個星期上課時的各位呢?上星期的你，是不是今天的你呢?都不是的，因為你分秒都在變。雖然你覺得現在還坐在這裡，你還是你，但你已經不是昨天的你，更不是上個星期的你了。《莊子》里就有“交臂非故”的話。兩個人對面走來，當他們交臂而過的一剎那，便已經不是原來的兩個人了。天地間的事物，分秒之間都在變化。“交臂非故”，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經不是第一次時的那一揮了。所以事物的變化，只是“象其物宜”而已，沒有真正的相同，“是故謂之象”。好了，如果我們要考試問伏羲氏，為什麼要畫八卦?答案就是：“聖人有以見天下之績”。聖人們希望來了解宇宙的奧秘，“而擬諸其形容”，想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來，“象其物宜”，跟原來的差不多，“是故謂之象”，所以就叫做象。

“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，繫辭焉!以斷其吉凶，是悔謂之炎。”

大家先要注意這個“斷”宇的發音，截斷的斷與判斷--一法官斷案的斷，發音上稍有不同。像漲與脹，很多人把漲念成脹，聽起來很彆扭;斷續、斷絕的斷，與斷案、判斷的斷，略有不同。前者讀人聲輕音，後者讀入聲重音。“繫辭焉以斷其吉凶”，掛在卦的下面就叫做“系”，解釋卦的話叫“辭”。這是做什麼的?是“以斷其吉凶，是故謂之爻”，因此就叫做爻辭。什麼叫做爻呢?爻者交也;爻字是上下兩個x x，也就是彼此交通的意思。

無是無非的形而上

“言天下之至嘖而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。”

孔子在這一段里，把《易經》的卦象，爻象單獨提出來研究，已經偏重於人文哲學、人生哲學的境界了。後世研究《易經》有所謂兩派六大宗的說法，就是從這裡來的。“言天下之至嘖而不可惡也”，古人看到宇宙的奧秘，就形而上而言，當然這個奧秘無所謂醜，也無所謂美，也沒有什麼可怕不可怕，也沒有什麼神秘或者不神秘。天地間任何事物背後都有這一層奧秘，這個奧秘就是“嘖”。對子這個天地間那么幽深、渺遠的大奧秘，“而不可惡也”。沒有那么煩亂複雜，不必煩心。

人是很怪的，對很多事情的看法，往往會本末倒置。譬如我們的手和腳，實際上，腳比手髒多了—有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對腳，不但用襪子包起來，還要用鞋子套起來，生怕它走路受到傷損。

過去我們老祖母為媽媽包粽子-一一纏小腳的時候，裹腳布里還要放香粉呢爻腳是最臭的(當然它的臭與穿襪子有關，我們暫且不討論)，我們卻把它保護得那么好。而我們的五官—眼睛、耳朵……多重要呀!我們卻把這么重要的地方，放在外面理都不理;把那最臭的腳、屁股保護得那么嚴密··一那些看不見的，在人的觀念里會很髒。所以人的觀念，事實仁有些是很錯誤的。宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的聖潔?有沒有那么的美好?不知道!但也不見得是醜陋!至於人間的是非、善惡、美醜……那都是人為的觀念。形而上沒有這些觀念，形而上的是無是非、無善惡、也無美醜是平論。但是宇宙的奧秘，是有這個東西—它能善能惡、能美能醜、能是能非。不過，你不能用人的意識去分別它，所以說：“而不一可惡也”。

“言天「之至動而不可亂也”。宇宙萬物生命的功能永遠在動，我們老祖宗早就知道。這個宇宙分秒之間隨時隨地都在動，它不是靜態的，靜就是大動，動得太大太大，看起來好似靜態。事實上宇宙間沒有靜態的東西。譬如我們這個地球明明在動，但我們感覺不出來它的動，以為它是靜態的。等於我們坐在火車裡，不曉得車子在動，只看到外面的景物在動，因為我們本身在動中而不知道，所以“言天下之至動而不可亂也”。動中有靜，是人文文化的觀念，動中若說沒有靜，也是我們在感受上所產生的。根據這兩個道理，《易經》便懂得人生哲學套用的重要。這是孔子《系傳》的偏向，把《易經》哲學導向人生哲學的方向，我們可以叫它人生哲學套用之研究。如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經》論文的報告，這便是我們對它下的評語。

“擬而後言，議之而後動，擬議以成其變化。”卦象是比較而來的，等於我們拿照相機，看準確了那個方向一照，這就是“擬之”，卦象的作用就是這樣。“議之”就是討論、研究，研究結果才能找出人生行為的法則。“擬議”就是討論、研究後，把結果構成一個圖案，說明宇宙物理的道理、人生的道理，這就是“擬議以成其變化”。所以我們懂了《易經》的象數之學，就可以了解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。

下而孔子引證《易經》的卦辭來加以發揮。

鶴鳴九皋聲聞於天

“鶴鳴在陰，其予和之;我有好爵，吾與爾靡之。”

這是中孚九二爻的爻辭。孔子對這四句話，提出了他的心得報告：

中孚的上卦為巽，巽為風，下卦為兌，兌為澤，合起來為風澤中孚，在《易經》卦序上，為第六十一卦。中庸的道理就是由中孚來的。中孚是由坤卦變來，孔子在這裡引用中孚卦九二爻的爻辭，提出了他的心得報告。

“鶴鳴在陰”，鶴在中國大陸東北、西北都有。最近看到大陸的資料，紅頂的鶴(頂上是紅的，全身是白毛)現在全世界只有九十幾隻了，大概東北還有幾隻。鶴是很稀奇的動物，在我們中國是一種長壽鳥，起碼活一千多年。有人打坐練氣功、練呼吸，道家就有一派是模仿白鶴的。據說鶴的呼吸是在體內循環，究竟是不是這樣，要找動物學家問間才知道。白鶴在晚上睡覺時，鼻子是對著屁股的，氣在體內順著任督二脈循環，所以它能夠長壽。

《詩經》上有一首詩說：“鶴鳴九皋，聲聞於天。”大家要注意，我們中國文字的運用，過去是不能馬虎隨便的。例如形容動物的叫聲，鳥是叫、鶴是鳴、龍是吟、老虎是嘯、獅子是吼、猿是啼、狗是吠，統統不同。“鶴鳴在陰”，陰是看不見的地方一隻白鶴在看不見的地方叫，鶴叫是很難聽到的。鶴的聲音有兩種，飛的叫“唳”，如鶴唉九霄、長空鶴唳、風聲鶴唳，是非常尖銳刺耳的，像打炸雷或者很好的銅鑼的聲音一樣，尤其在高山上聽到，那真是別有情味。“鶴鳴在陰”，鶴在看不見的地方一叫，“其子和之”，小鶴聽到了便跟著叫，馬上就答覆了，就是這樣的畫面。

下面一句“吾有好爵，吾與爾靡之”，我有很好的酒，好朋友你來，我們兩人來共飲，喝得醉醺醺的最痛快。這四句話，可以畫成兩幅圖案畫。在這裡大家要注意，爻辭是周公作的。周公為什麼在中孚卦九二爻里，出現這兩個圖案，為什麼要用鶴鳴—用叫的白鶴呢?為什麼不用鴨子呢?如果用“鴨鳴在水，其子呷呷之”，可以不一可以呢?也可以啊王為什麼一定要“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”呢?我們現在把它一齊改成“我有好酒，格老子與你喝之”，可不可以呢?好像也可以。

假設我們畫一個卦象，白鶴怎么從這個卦象出來呢?我們看中孚就知道了。中孚卦的二三四爻就是震卦，說卦震為“鵠”，“鵠”是古鶴字，這就是二爻鶴的卦象。第二爻這隻鶴是公鶴呢還是母鶴?便要大家來判斷了。答案是母鶴，不是公鶴啊!為什麼呢?“鶴鳴在陰，其子和之”，我們在鄉下就可以看到了!母雞一叫，一群小雞就來了;公雞再叫，小雞也不理它。同樣地，母牛一叫，小牛便也跟著叫了，母牛跟小牛會對叫，尤其是天黑要歸圈的時候。所以“鶴鳴在陰，其子和之”，你可以看出母性的慈愛，不要把它當成公鶴，而且這隻鶴不是飛的鶴，是躲在山背後、樹背後或者看不見的地方。小鶴呢?還站在山崗上，聽媽媽一叫，“其子和之”，便跟著叫了，而且向媽媽那裡跑去。如果是牛叫呢?小雞也不會和之，小鶴也不會和之。這個“和”的現象，出現在卦象的什麼地方，將來我們研究到中孚卦的時候再研究。“我有好爵，吾與爾靡之”，跟著這個畫面，就可以了解到《易經》的人生境界了。我有好酒，好朋友來，我們一起喝;我有好東西，請大家來吃。這是《易經》中孚卦，孔子在這裡把它引用到人生哲學上去了。

如臨深淵如履薄冰

“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里故外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎邇，，見乎遠;言行君子之樞機。樞機之發，榮辱故主也。言似，君子之所以動天地也，可不慎乎了?”

孔子五十歲才研究《易經》，在《論語》中講道：“假我數年，五十以學《易》，亦可以無大過矣。”孔子說，如果我能多活幾年，把《易經》研究透徹了，也許我一生便不會再犯錯誤了。在這裡孔子了解了一個道理，從這個卦象裡頭，再加上周公的爻辭，他懂得了人生的境界，一個人的言與行是最重要不過的。所以他前邊說，一個君子在他的家裡——“居其室”，如果講出一句對的話-—“善，則千里之外應之”。當然這個君子不是現在這個君子，他們在廣播電視台隨便說也不負責，在議會講話也可以不負責，現在的民主時代可以隨便講而不負責的。所以這種人不是君子。如果是君子的話，不為說議會，就在自己家裡隨便講一句話，“善，則乾里之外應之”。不為認為，一句話沒有什麼，可以隨便說，任何一個人講的一句話，影響都是非常之遠大。

譬如說父母喜歡隨便說“他媽的、格老子”，搞慣了，兒子便也會不知不覺地“他媽的，格老子”了。所以“君子出其言善，則千里之外應之”。現在拿物理科學來講，我們動一個思想、動一個念頭，人在頭頂上所放的光就不同，可以用照相機照出來。壞念頭是黑光，好念頭是白光，各種心念所放光的顏色都不同。換句話說，我們說話的聲波，在虛空中是不會消失的，可見言行之可怕。“況其邇者乎”爻何況近的地方呢!

“居其室，出其言不善，則乾里之外違之、，況其邇者乎?”當然，像我們這樣平平凡凡的人，所影響的還小。如果一個做領導的人，那伯是部隊裡邊的班長，或者帶領工人的領班，都為特別注意自己的言行，要說得到做得到，做到了再說。這些都非常重為。所以孔子說：“言，出乎身，加乎民。”讀古書這個“民”字，不為把它當老百姓看。依現在白話文的意思，可以解釋作人類或者他人。如果讀古書常把“民”字作老百姓看，那你的古書便讀錯了。古人這“民”也可以說是個代號，也可以說“言出乎身，加乎人”-一一句話出乎自己，但是影響的卻是對方。

“行，發乎邇，見乎遠”，自己的行為，尤其是當領導的人，現前的行為，“見乎遠”，它的影響都很久遠。因此孔子說：“言行，君子之樞機。”天主教樞機主教的樞機，就是從《易經》這個地方出來的。什麼叫樞機?樞機就是機關、中心，開關的中心。言行是君子之樞機。“樞機之發，榮辱之主也”，開關一動，就關係一生的光榮。所以君子的一言一行，可以“動天地”。言行如此之重為，“可不慎乎”?能不謹慎小心嗎?

孔子引用中孚九二爻的爻辭，來解釋人生哲學，說明一個人的言行對社會人群，有如此之重要。

下面孔子又引用同人九五爻的爻辭，來探討人生哲學的問題。

先鬧後笑

“同人。先嚎啕而後笑。子曰：君子故道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心故言，其臭如蘭。”

“同人”也是卦名，是由天三火三兩卦組成的，叫天火同人。明朝有一幅名畫，畫得大地都是火，山林也燒起來了，現在還存在故宮，就是天火同人的卦象。“先嚎啕而後笑”，是同人九五爻的爻辭。九五爻的位置很好，是帝王的位置，不能再高了，再高就是太上皇了，那就完了，無路好走了。九五爻得其位、得其時。拿卦來講，每一卦的第二爻、第五爻都是好的，什麼道理呢?第二爻為內卦的三爻之中，第五爻是外卦的三爻之中，所以人生一切最好的就是得其時、得其位。位就是空間，宇宙間的一切，脫離不開時位，不得時位，什麼都沒有用。這裡所謂的時，意思就是運氣。光有運氣，沒有位也不行，等於人家請客吃飯，請帖上請到你，你跑錯地方了，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西，所以不但要得其時，還要得其位。同人卦九五爻，得其位，可是周公的爻辭是“先嚎啕而後笑”。像我們看到老朋友，大聲地叫起來，然後兩人相抱在一起就跳起來，又叫又笑，就是這么個現象。所以學《易經》最好會畫漫畫。每一個故事的卦象，都把它畫下來，便又是另外一番境界了。

我們學《易經》看一個卦，為從多方面去看它。譬如這個天火同人卦。一提到天火同人卦，便要馬上想到它的綜卦是什麼?錯卦是什麼?至少綜卦錯卦為知道。互動卦又是什麼?乃至互動卦的錯綜複雜又是什麼?每一卦、每一件事情、每一句話、每一個現象一來，便要多方面去看它。過去常說的八面玲瓏還不夠，學《易》的人為有十面的觀點。因為觀點不同，立場就不同，角度不同，觀點就兩樣。這是大家要注意的。

同人卦的錯卦是什麼?綜卦是什麼?一提到同人就知道了。這樣一來，你的卦就很熟了，習慣了你也就用不著看卦啦!乃至把方位也搞熟了，講一句，你就知道那個方向了。同人的錯綜卦是：

天火同人 錯卦地水師 。

天火同人 綜卦火天大有 。

同人卦的錯卦是地水師，由於立場相對，觀點也就兩樣，現象也就整個變了。所以一個長官的看法，與部下的看法絕對兩樣，父母的觀念與子女的觀念也不同。這不是代溝，我國沒有代溝這個名詞的。由於立場兩樣，觀點也就各異，中間沒有什麼溝不溝的。這是一般人跟著外國人亂講，這只是角度間題，不是代不代、溝不溝的間題。

所謂錯卦的道理，就是立場相同，目標不同，兩個觀點的方向不同，經緯度不同。譬如我們兩個人都是股東，但兩個人利害關係不同，對外想公司發財，這個立場一樣，發了財以後就不同了。

同人卦對面的錯卦是什麼?錯就是交錯，這個裡頭是非複雜就來啦!同人卦的錯卦是地水師。地水師的錯卦又是什麼?綜卦又是什麼?一個卦一來，為這樣十面地去看，才能了解每一個卦進行中間的各種變化。譬如你做生意，公司開始時，所有的股東大家觀念一致、決心一致。但當公司一旦發了財，到了年終的時候，大家肚子裡有個機器，你動你的腦筋，我打我的主意，大家就有問題了。像公司的職員，剛進到公司來，你把他錄用了，開始時非常感激，慢慢地認為是當然，後來便感覺是應該，最後便格老子我給你賣了命，你對我還這樣，便成了仇恨。這是人生的兒個階段，是確定的。無論人或事，到了某，一階段，他的內部便要起變化了。

所以我常常想，《易經》不為學，學了《易經》、學了佛，學通以後便成了廢人，什麼事情一來便知道它的結果了。出門可能摔跤，我乾脆就不出門了;坐電梯曉得電梯要停，我乾脆爬樓梯吧!常此以往，這個人就廢掉了!所以我說學《易經》、學佛這種事，勸青年人不要乾，而且進去了爬不出來的，越學越有味道，可是學通了以後，便成廢人了。最好是學到一半，然後覺得其味無窮，感覺自己學問還好得很呢!

君子之道

《易經》的學問錯綜複雜，我們研究《易經》，每一卦都要搞通。現在孔子所提出的，是同人卦第五爻的爻辭。剛才講過同人卦，“先嚎啕而後笑”，孔子說這現象是形容什麼?“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”這是講君子之道，不是講小人之道。所謂君子與小人的差別，沒有絕對的界限。君子隨時可以變成小人，小人有時候也會有君子之道，所謂盜亦有道。以此道理來看，世界上哪個是好人，哪個是壞人，是很難分別出來的。好人有時會很壞，因為好人那個好太好了，好得讓你受不了，比壞人還令你難過。因為他是個好人，很固執、很呆板。這時候你叫他轉彎，他轉不了彎的，那比壞人還難辦。所以古人常說，寧可用真小人，不敢用假君子。假君子比真小人還要難處，真小人還好辦。所以君子與小人是卦中的代號，好與壞很難辨別。不像小孩子們看電視連續劇，好人、壞人，一看就知道。我們只能從他的言行中去辨識理解了。

孔子對君子之道所下的斷語是“出、處、語、默”四個字。真正人生的問題就是出、處的問題，古人常說，人生最難的是出處間題。尤其是在動亂的時候，政爭激烈的時候，你出不出山?這一步很難。出處問題是人生的第一步，看你怎么站。人生第一步很難啊!這為有高度的智慧才行。我們研究三國諸葛亮的本傳，知道曹操也在拉他，東吳也想用他，很多人都在拉他，但他卻高臥隆中不出來。第一步看準了再站出來，這就是出的問題;不對了便回去，這便是處。所以君子之道的出處，該進該退?該說不該說?不該說時一個屁都不放;該說的時候雖千萬人吾往矣!丟了性命也不在乎，非講不可。所以語默之間、出處之間，都是相對的。這就是錯卦、綜卦的道理。

出處問題太難了!孔子只講了八個字：“或出或處，或默或語。”“或”是假定之詞，假定應該出來，或不該出來。像現在競選民意代表，應不應該出來競選?這中間作決定很難，就是或出或處，或默或語的問題。下邊孔子講出一個道理來了。

“二人同心，其利斷金”。這兩句話，小孩子們都會說，就是出在這裡。只為兩個人同心協力，“利”不是利害的利，是鋒利的利，像刀子那么快、那么利，連黃金都切得斷。所以團結同心共事業，就是同人卦。後世為爻加強它的意義，就把同人的人，改為仁義的仁，所以我們現在把同事也叫做同仁。

比如股東合夥做生意，二人同心，其利就斷金，相反地不同心就完了。尤其是夫妻呀，朋友呀，兩個人利害相同，同心協力，什麼困難都可以克服。所以“同心之言”，同一個思想，同一個觀點的話，“其臭如蘭”。這個臭不是香臭的臭，不作形容詞講，臭就是味道。同心之言，那種味道像蘭花一樣，永遠是清香的。這也就是形容同人卦九五爻的爻辭，“先嚎啕而後笑”的境界。“先嚎啕而後笑”，也是形容人快要凍死的情形。到了北方冬天下雪，假使兩個人走路，一個人衣服穿得少，凍得他發抖，大聲“嘎……”地叫起來，你趕快為準備了，甚至你可以幫助他，把他掐死也可以，因為他就為死啦!他的樣子看到好像在笑，實際上是凍得他神經都在發抖。凍死的人都是笑面孔，這是常識。這個現象，也是物極必反，高興到極點會哭，傷心到極點沒有眼淚會笑。大家觀察精神病人，有了這種情形就很嚴重，幾乎沒有辦法救了，除了藥師佛來。孔子以同人卦這一爻的爻辭，作了以上的引伸。

孔子《系傳》，我們現在看它是一篇一篇的，當時孔子《系傳》的寫法，等於我們現在寫白話文一樣，一條一條的。他研究到某一個卦象的時候，發現了一種原理，便把它記錄下來，後人加以整理，便成了現在這個樣子。

爭自茅的戰爭

“初六，藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉故用茅，何咎故有?慎故至也爻夫茅故為物薄而用可重也。慎斯術也，以往，其無所失矣!”

“初六，藉用白茅，無咎”，這是大過卦初爻的爻辭，大過卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風大過 。澤風大過的錯卦是山雷頤 ，沒有綜卦。這一卦上面是海洋，下面刮著大風，如果畫成一幅圖案，第一筆先畫一個大地，再畫一個湖沼，山上刮著大風，就是這樣。這一卦周公的爻辭是“藉用白茅”。藉就是借，古人過年送朋友一塊年糕，下面拿些千淨的稻草墊起來，下面的稻草就是藉。“白茅”是長在水邊的一種草，根細長，白色有甘味，長江一帶，尤其湖南、湖北最多。

在我國歷史上，自茅曾經引起過戰爭，就是管仲與齊桓公的事。當時齊桓公想侵略南方的楚國，主要是想藉此測試一下自己軍隊的作戰能力。於是齊國便出兵去攻打楚國。在當時來說，齊國是師出無名的。借用現代的術語，齊國是違反國際公法，沒有理由來發動戰爭的。可是管仲心裡有準備，齊國軍隊到了楚國邊境，楚國當然派部隊迎戰，便質問齊國為什麼不遵守盟約，發動戰爭。像現在的兩伊戰爭一樣，違背了國際間的和平條約。管仲一看楚國軍隊的訓練、裝備、戰力都是第一流的，沒得話說，便見風轉舵地說：第一，我們出兵是因為你們楚國不尊重周夭子，不服從中央政府的命令，中央政府每年祭天所用的白茅，是來自你們南方的楚國，你們已經好幾年沒有進貢這個東西了，因此，齊國代表中央政府來懲罰你們;第二，周朝的天子出巡到了南方，死在楚國邊界上，楚國對此事要負責任(事實上是被楚國謀殺的。當時這位天子渡江的時候為坐船，楚國用膠作了一隻船，到了中流，膠遇到水融化了，便把周天子淹死在江中。這事是楚國人幹的。但是因為死無證據，這件謀殺案便成了歷史上的疑案)。管仲拿這兩件事情作藉口，代表周天子伸張國際正義，來懲罰楚國。楚國答覆說：過去兒年因為白茅生長得不好，所以不敢進貢，今年生長得很好，應該要進貢，這是小事。至於周天子，他是死在長江里，你問我們，我們間誰呢?“問之水濱可也，，，你去問海龍王好了。換句話說，是長江裡頭的水把他淹死的，你們去間長江裡頭的水好了。說得管仲沒有話說，就撤兵回來了。

現在來看孔子的報告，“藉用白茅”，送禮用白茅墊底，是我國古代的古禮，古人的祭祀為用白茅，“藉用白茅”的道理在此。

大過卦是一個很不好的卦，假使卜卦卜到大過，這可是很糟糕的啊!做生意如果卜得這個卦，是一定為賠本的。這是個倒楣卦，倒楣得很。如果動爻在初爻的時候，“無咎”，還沒有問題!不會很壞，但也不是頂好。如果你談戀愛卜到這個卦，婚姻是無望的。但是你寫封信給小姐，“無咎”-—沒有關係，小姐也不會罵你的，就是這樣。不過各位要知道，孔子講過卜卦卜到無咎的時候，要怎么辦?孔子說：“無咎者，善補過也”。為反省自己，不要責備他人，一切的過錯，多作自我檢討、反省自己，不要只知責備別人。各位也不要看到《易經》說“無咎”，便認詮是沒有問題，錯了里“無咎者，善補過也。”所以學《易經》，這些地方都要注意。

孔子研究大過初爻，對人生處事問題的看法是：“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。”苟是假使，錯就是安置。孔子說，假使是很好的東西，擺在地上也可以，何必為墊底呢?等於現在送禮還要用包裝紙，往往看到很小一個禮物，用包裝紙包了好幾層，這不是一種浪費嗎?所以真正好的東西，不必再墊底了。“藉之用茅，何咎之有?”本來擺在地上也可以，詮了特別特別小心保護這個東西，下面還是用白茅草墊底，免得它破損了，這個當然也可以，沒有錯呀爻這個卦象就是如此。

他的道理是什麼呢?就是教人做人做事為謹慎——“慎之至也”。要小心、小心、特別小心。他說：“夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也，以往，其無所失矣!”孔子說，白茅這個東西，是草嘛!沒有什麼了不起。雖然是一些草，但是用得得當的時候，這株草便是寶了。這裡我們懂了一個道理：天下事沒有哪樣叫好，沒有哪樣叫壞，也沒有哪個人叫對，哪個人叫不對的;只為用得對，即使一株茅草，也能得到重用。所以一個人一生做事，隨時要謹慎小心、一“慎斯術也”。“慎”也是個手段，道德也可以說是種手段，但是寧可用“謹慎”這個最好的手段，不為用別的手段，“謹慎”是最好的手段，也是一種方法。“慎斯術也”，如果能謹慎小心來處世做事，“以往，其無所失矣”，永遠不會有過失。換句話說，不要莽撞，不為隨便，不為主觀，不為存有成見，儘量地小心，不為像大過卦一樣，一個不對了，以後錯誤就非常大了。可是儘管有那么大的錯誤，只為加以謹慎小心，便不會有更大的過失了。

記得年輕時候，看到一些年輕軍官們意氣風發，一開口便說拿破崙字典里沒有“難”字。當然這是個形容詞，拿破崙也沒有字典。我問他們是真的嗎?他說是呀!我說那么結果呢?拿破崙是成功了呢?還是失敗了呢?因為他這樣，所以才失敗了。你的字典應該有難字才對。那句話表面一聽好像很有英雄氣概，那是狗屎，拿破崙字典里沒有難字，拿破崙成功了嗎?項羽的字典里沒有“仁”字，項羽對了嗎?所以不為瞎扯，有些話是不能隨便聽的，為“慎”，為謹慎才會“無咎”啊!

高高山頂立深深海底行

“勞、謙。君子有終，吉。”

這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙 ，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就為平實，不要認為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像崑崙山、喜馬拉雅山頂，那多高呀!但是高有什麼用呢?高為能一下才好。山頂上面是平地，意思就是：最高處為是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。《易經》八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。全部《易經》你懂了，不要學了，只學一卦就行了，那就是謙卦。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其餘的卦，有好就有壞，有吉就有凶。現在孔子研究的是謙卦九三爻。我們看到謙卦，先為知道謙卦的錯卦是天澤履 ，謙卦的綜卦是雷地豫 ，這對將來學象數會很有幫助。

現在大家看謙卦的卦象：九一爻」;邊是兩個陰爻，[.上級三爻也是陰爻。等於一個比方，在一個孤島上，某 ‘家人有個老太太帶了五個女兒，沒有一個男孩子，忽然外邊飄來一隻小船，小船上有個男孩子，這個男孩子到了這個海島上，便等於一塊寶了。這個爻就是這樣， 一群陰爻之中有這么一個陽爻，真是高高在上。假設在這個世界上，真有這回事，這個男孩子就春風得意了叫?不要高興得太早，這是要你命的。換句話說，假設這個孤島上有五個男孩子，忽然來一個女孩子，這五個兄弟為打架的，說不定還會殺人呢。這個時候，這個女孩子在這五個男孩子中間，雖然被捧得高高在上，但也很難有自處之道。因為人都是被人捧壞了的，當台下句句喊萬歲的時候，就是為你命的時候。所以“勞謙”懂得這個道理，謙卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有個“勞”字，你隨時隨地自己為勞苦，隨時隨地自己要小心，為勤勞、為努力，這是謙卦的卦象。內心為謙虛，要小心謹慎，為後退。因為謙卦的錯卦是履卦，履就是行動，所以一切行動都為特別小心才行。

孔子說，怎么樣才能做到大吉大利呢?“語以其功下人者也”。自己的功蓋天下，自己卻不以為功;德在人間，一切都在幫助他人，自己不以為自己是在幫助人家，認為這都是應該的。能夠做到這樣，才能達到“勞、謙，君子有終，吉”，大吉大利的境界，這就是聖人境界。一切宗教教主所說、所做的都是這些。耶穌釘死在十字架上，他說為世人贖罪。佛的大慈大悲：我不入地獄，誰人地獄!這都是勞謙之卦。

有終的君子

謙卦反過來就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。謙卦不小心便靠不住，所以周公對這個卦辭下的定義是“勞”、“謙”。大家為注意，《易經》的用字是一個字一個定義，勞是勞，謙是謙，“君子有終”，這樣子小心謹慎，才會有很好的後果。“吉”，才能夠大吉大利;謙而不勞，勞而不謙，都不會大吉大利的。這是孔子解釋的，什麼叫做勞謙。

“子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。”不管做人或者做事業，當一個平民老百姓或當個老闆、當個領袖，要“勞而不伐”，就是有功勞自己卻不傲慢。

我們有幾位老朋友，身詮上將，年高德劭，但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道，我常比他們為郭子儀。郭子儀福祿壽考俱全，是當時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生，那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老，後來安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下已經完啦，是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看，皇帝對郭子儀既敬且怕，天下是他打下來的，他不叫你做皇帝，明天你就為交班，就有這么嚴重。所以很多人替皇帝出主意，為皇帝收回郭子儀的兵權，免得郭子儀造反，對皇帝不利。於是皇帝就下命令，要他把兵權交出來，他馬上照辦，統統交了，等於現在的退伍還鄉，不帶一個幹部，只帶了幾十個老弱殘兵，回去種種菜、養養魚，國家的什麼事都不管不問，甚至連電視、報紙也不看(這是笑話)。等到天下有事情，西羌造反，什麼人都擋不住，皇帝叫他出兵，他一個兵也沒有，但他一接到命令，換上軍裝，帶著那些老弱殘兵上馬就走。一路走，一路收容散兵游勇，只要有隻手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。當他把敵人打平了，皇帝叫他下來，他就把兵權交下來回家，還是那幾個老弱殘兵跟著他。

郭子儀是武進士出身，是經過考選錄取的，可以說是正規班畢業的，很知道分寸。後來皇帝身邊的太監妒忌他，挑撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了，他都知道。後來連皇帝一一唐明皇的孫子唐代宗--一見了他，都不好意思地站起來向他道歉，不該挖了他的祖墳。郭子儀說：“陛下不要難過，我帶兵幾十年，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個是報應，不要管他是誰挖的了。”當然他也很痛心，但他就那樣大量---“勞”、“謙”。不過，他講的也是真的，一個再嚴格的將領，帶了幾十年大軍，軍隊做了多少傷天害理的壞事，挖了人家多少墳墓，這不就是果報嗎了所以他說：請陛下勿以為意。實際上是皇帝跟太監商量著去挖的，他都清楚。因為“勞”、“謙”，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史卜找不出第二個人。他是真正做到了” 勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那么大的功勞，自己決不認為有功勞，至少不作自我表現，所謂“天下和尚不吃葷，肚子裡有素(數)”，他不自我表現而已。所以孔子說：“有功而不德，厚之至也”，這是成功的條件。

以功下人大吉大利

“德言盛，禮言恭，謙也者!致恭以存其位者也。”

“德言盛”，什麼叫德呢?德就是盛。等於說我本來很有錢，跟窮朋友在一起，不但沒有炫耀的樣子，好像還忘記自己有錢一樣，這就叫作德。如果自己真正窮得連一毛錢也沒有，跟窮朋友們在一起，你跟人家一樣窮，你若說能包容人家，那是開玩笑!那不是德，那叫作缺德。德是一切都高過人，而自己不認為高，表現得跟別人一樣，這就叫作“盛德”。

“禮言恭”，這個禮不是敬禮的禮，不是看到老人便很恭敬的禮。這個禮是指自己對某一件事情、對某一個人，從內心發出來真正恭敬的那種至誠。所謂“恭之謂己，敬之謂他”，自己對自己要求嚴格，約束自己、管理自己、為求自己、莊嚴自己，這就叫作恭。恭是恭己，敬是敬他。所謂禮，什麼叫禮了“禮言恭”，對自己為求嚴格。“謙也者”--一什麼叫謙了“致恭以存其位者也”。一個人到了某一個位置，要絕對地恭敬自已、管理自己，要求自己為嚴格，所謂嚴以律己，寬以待人。嚴格地責備自己，但要能夠寬厚地待人，對人家要多多原涼，這就是恭敬的道理。有了此等盛德，當然就是“能存其位者也”，他的德業的位置，永遠是得以保存的。這也就是說，有良好的開始，也有良好的結果。

一邊義一卦，是乾卦的上九爻，到了頂的一爻。

高處不勝寒

“允龍有悔。”

“亢龍”，是像一條龍飛到高空。等於我們現在看美國的人造衛星，不準備收回的那一顆，很遠很遠的那一顆。亢者，高也，“亢龍”，就是太遠太遠，很遠很遠的龍。“悔”不是後悔，是毛病的意思。這是乾卦上九爻的爻辭。人的地位不為太高，太高了便“亢龍有悔”啦!過去我曾經講過，袁世凱想做皇帝，他的第二個兒子不贊成，但沒有辦法反對他父親，只好作詩來諷諫。他說：“邃憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層。”袁世凱看了很生氣，便把他關起來，等於慈禧太后關光緒一樣，把他軟禁起來。“邃憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層”，也是引用蘇東坡詞“瓊樓玉宇，高處不勝寒”的道理，這就是“亢龍有悔”的境界。地位到了最高處，高得沒有辦法再高了，便是最難處，等於做生意賺錢到某一個程度，趕快要放手。道理在哪裡?放條路子給別人走走，不放條路給別人走，有一天人家也會把你擠死的。

“亢龍有悔”，孔子的看法如何呢?

“子曰：貴而無位，高而無民，‘賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

人到了最高處的時候，便沒得位置坐了，所以菩薩只好釘在壁頭上。堯舜禹湯……國父都是如此，沒有位置，只有掛在牆壁上。到了這個位置，太高了，上帝、菩薩、國父……太高了，“貴而無位”，都沒得位置坐。“高而無民”，高到最後，別人不敢跟你接近了，誰的話你都聽不進去，這樣下面便沒有民眾了。因此，“賢人在下位.而無輔”，人才遺落在下，面你的左右旁邊，反而沒有真正的人才，在你左右的都是馬屁蟲，連君子也都變成馬屁蟲了。

大家不要以為馬屁蟲都是小人。有時候，君子也要當馬屁蟲，因為你地位太高了。假使你活到兩百歲，誰還敢不叫你公公呀?實際上也不能不叫你公公呀!天夭公公，這裡公公，那裡也公公，後天你就拱拱啦，被人家“供”啦，就“供”到土裡去了。到了這個位置，就這樣可怕爻所以“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，那是必然的。到了這個境界，就是“亢龍有悔”，自己就為清楚，所謂“動而有悔也”，人到了太高位，就會“動而有悔”。

有時候想想自己這一生，也滿奇怪的。年輕的時候，一出來所交遊的，不但學間好又年齡高，雖然人家都以老弟稱我，自己還並不以為然。表面上我雖是很恭敬，但心裡頭也不免存著“老前輩的學問，也沒有什麼不得了”的意識。有一次問我的老師—他是前清的進士，我說：“先生!我這篇文章怎么樣?”先生說：“好啊，不錯啊。”我說：“假若我跟老師生在同時，跟先生一起去考試，是否也可以考個進士?”先生說：“嗯!沒有問題。你在當年考個進士沒有問題。”結果我講了一句不應該講的話，現在想想還很後悔。我說：“先生，我想我也沒有問題。”這句話在你們現在年輕人講講，似乎沒有什麼，那時候我們來講，是很不應該的。下來以後心中很難過、很不安，以後每想起這件事，心裡就難過、就臉紅。當然先生很愛我啦，先生聽了我的話，說：“你這個人是可以傲慢的，可以傲慢的。”實際上我下來真後悔。他已經講了我沒有問題，自己還要加上一句“我想我也沒有問題”，你看我這個年輕人多過分!

記得我二十一歲便留了一撮胡戶。那時唯恐自己不老，被人家叫一聲“你們年輕人，你們小孩子”，心裡便很難受、很不以為然。因為我從小就坐上位，上位坐慣了——“亢龍有悔”。現在恨不得常居下位。所以我一進來，你們諸位都站起來行個禮，我一身汗毛都豎起來了。真的。絕對不假!人到了這個時候，一點味道都沒有了，笑話也不能講，玩也沒人玩，“亢龍有悔”。你們年輕人注意，位高了、年齡大了，就是“亢龍有悔，，。人千萬不要把自己變成高位，為變成最平凡的，最平凡的才是最難得的。這就是我對“亢龍有悔”的結論。

為歷史背黑鍋的女人

這一章是孔了將《周易》上經里幾個卦的爻辭，提出他的心得意見，拿來講人生哲學的。前面我們講到“亢龍有悔”，孔子對這一爻的意見是：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也!”我們拿一平民老百姓作比方，這一卦的意思，似乎就是指退休的人面言。我常常想，退休的人，做了一輩千官，或者當了一輩子公務員，退下來便會感到很苦惱。但是古人相反，他們退下來，認為是過舒服日子的，因詮他們把做官跟讀書連到一起了。地位越高，家裡的書房越大。男人一下朝回來，換上便服，除了跟家人子女稍稍談幾句話後，便進了書房，太太孩子都不進來了。等於皇帝進了御書房，連皇后都不能進來看的。女性也一樣，進了閨房，有她的事情。所以說，古人一輩子都跟學問連在一起，讀書、寫字、作詩……忙不完的事。現在人一退休下來便非常寂寞，因詮自己一無所長，不曉得自己千什麼好。未退休以前，除了上班、簽到、打卡、開會、應酬、吃飯以外，一無所本，又沒得學間，這就很困難了爻所謂“亢龍有悔，貴而無位，高而無民”的道理，就是如此。

這就是“亢龍有悔”的境界。地位越高，痛苦越多。

就政治團休講，這個乾卦在古代就代表帝王、代表領導者。一般稱皇帝為九五之尊，即指乾卦的九五爻而言。因為九五爻在上卦之中，是最好的位置。到了太上皇就慘了!自古以來，政治權力就是一大間題。我們研究人類這種心理，年紀越大，權位越不肯放。等於有錢的家庭，有了財富，有了成就，到了年紀越大，說交給子孫，死都不乾。

所以孔子研究人生的道理說：人在少年，戒之在色。這個時候，喜歡談戀愛。到了中年，戒之在斗。這個時候，喜歡爭氣、爭事業。到了晚年，戒之在得。“得”是什麼都想抓住，尤其到了老年，覺得前頭有限，後慮無窮，沒得可靠的人!別的已沒得抓，只想抓權力、抓金錢，這是很可憐的。我們歷史上很多帝王，研究他們的心理，就是這樣。像唐明皇是大家較為了解的，其他的皇帝大家較不熟悉。唐明皇年輕的時候，很太保、也很有味道;好玩，也有氣魄。他很年輕便起來把韋皇后——武則天的兒媳婦推翻了。唐明皇廢掉了韋皇后，後來他就自己登基，為唐玄宗。

唐玄宗年輕時政治手段很高明，跟唐太宗一樣。但是到了晚年，卻把國家政治搞得一塌糊徐，大家都歸罪於楊貴妃，其實楊貴妃、西施，都沒有那么壞，可以說不應該負歷史上的責任。這些跟她們都沒有關係。皇帝們的昏饋，決不是楊貴妃、西施讓他們昏聵的。這裡邊歷史的道理很多，可以說楊貴妃、西施，都是背了歷史黑鍋的人物。

昨天有位老朋友來，談起清兵入關時的陳圓圓，認為她真是禍水。陳圓圓是江蘇常州人，這么一個女性，影響了明朝以後三百年的歷史。吳梅村有詩形容;“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。”很多人認為陳圓圓是歷史上的禍水，我認為陳圓圓是個很了不起的女性，最高明的是她的晚年。在昆明我去看過她出家的地方，那個園林很清雅。她也曉得最後吳三桂不對，這還不算稀奇，她把李闖的一個部下，姓劉的大將抓到手裡，然後還說服吳三桂不殺他;不但不殺他，還把他放走，而後還使他心悅誠服地聽吳三桂的命令。可見陳圓圓的本事有多大，這個女人實在不簡單。後來她又想到吳三桂的做法一定不會成功，也就出家當尼姑了。陳圓圓未出家前，吳三桂太太死了，又討了一位正太太。這個女人極不講理，又妒忌又霸道，吳二桂姬妾都受不了她的虐待與折磨。只有陳圓圓不但能與她相處，而比相處得十分融洽、一卜分親切，並以姐妹相稱。就憑這幾點就可知道陳圓圓的能力了。她以一個弱女子，能影響明朝以後一百年的歷史，這是大家所沒有體會到的。這個道理說明吳三桂呀、唐明皇呀，乃至於吳王夫差呀，他們的壞，這個責任並不一定是要陳圓圓、楊貴妃、西施等幾個女人來承擔的。這是不公平的，應負責任的是他們自己。不過最可憐的還是唐明皇。郭子儀平了安祿山之亂，復國之後，唐明皇便當了太上皇。一當了太上皇就慘了!一切權位都交給了少兒子，自己便鬱鬱而終了。

大家要知道人的心理，一個資本家不敢把財富交給後代，權位也是這樣。我經常跟兒位在位的老朋友們講：你們要注意呀!權位就是魔鬼，沒有到手以前，這個人很好，一旦到手了以後，便會著.魔的。有一位朋友聽了以後，一拍桌子就跳了起來說，你這話真對，一點也不錯萬他引經據典地指出，有些人權位沒有到手以前，還滿好，還很可愛，一到了手便像著魔了一樣，六親不認了。這種地方大家為多作檢省和修養。

此外，權位很難交下來的另一個原因，就是有權位的人，尤其到了年齡大的時候，總認為年輕人的經驗不夠、能力不夠、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把權位交下來。但是不敢交下來的後果也是很慘的，造成了歷史上多少的悲劇。

亢龍有悔的人

我們看歷史上的皇帝，所謂“亢龍有悔”，就是當太上皇的境界。清朝的乾隆皇帝也是一個。乾隆活到八十幾歲，最後把皇位交給他兒子嘉慶，結果也很慘。唐明皇用錯了人，用李林甫當宰相。乾隆用了一個最得意的人，叫和珅(不是和珅，一般人都把珅弄錯了，當成乾坤的坤)。和珅很壞，他貪贓枉法是歷史上有名的。乾隆一死，嘉慶先把和珅抄家，抄出他家的財富，比皇帝官里的財富還為大、還要多，可見他貪污多厲害。乾隆知道不知道呢?絕對知道。有人就對乾隆講，和珅那么壞，為什麼還為用他?乾隆說：你知不知道，你們總為留個人陪我玩玩嘛!這句話講絕啦!將來各位做了大臣，一定要在皇帝身邊弄一個小人。因為皇帝也有些上不了台面的私生活，只有這種人才能去替他辦。他如果找包公，那還了得!如果皇帝聽說西門町有部黃色的影片上演，想弄來看看，包公一定跪下諫諍：“臣期期不敢奉詔”，那多沒趣爻如果告訴和珅，那他會做得比皇帝想像的還為周到，包君滿意!你說皇帝怎么會不喜歡他?因為在位的人有時候會很苦，所以乾隆才說，你們總要留個人陪我玩玩嘛!意思是說：你們不要都講他，我知道他壞，可是你們都太好了，那怎么陪我玩呢?和砷這種人，在歷史上叫做弄臣。

唐明皇逃難到四川的路_卜，騎在馬上，在濛濛細雨中，聽到馬鈴擋的聲音，那種淒涼味道，不是一般人所能想像的。慈禧太后逃難，虛雲老和尚跟在後邊，看到慈禧太后餓得那個樣子，內侍去民間弄些紅薯給她吃，慈禧太后見到紅薯便口水直流，真是一毛錢也不值，什麼皇太后不皇太后!人都是一樣。當年唐明皇幸蜀，騎在馬上自己在嘆氣，怎么會弄成這么個樣子!當時高力士跟在旁邊(高力士是個忠臣，是一個很好的宦官。大家不要被小說家騙了，高力士為李白脫靴，這是小事。)聽到了，說：“皇上，這還不是怨你自己。”唐明皇問怎么說?高力士說：“誰叫你用李林甫做宰相呢?”唐明皇在馬上一嘆說：“李林甫這個小子，我曉得他會搞成這個樣子的。”高力士說：“皇上，你也知道他壞?”唐明皇說：“怎么不知道呢!”高力士說：“他壞，為什麼還為用他?’’唐明皇說：“哎呀!這你就不懂了。現在再找一個像李林甫那樣壞的還找不到呢!”一句話說明了人才難求呀!我們看歷史不懂，很多人看歷史都不懂，人才最難，天下就是合意的人才難找。等於一個人喝好茶一樣，個個都會泡茶，泡得呷著舒服的很少。所以我不是不知道他壞，但是現在再找一個像李林甫那樣的人才還沒有呢!說到這裡我們想到清朝有一位名士叫鄭板橋，也是一位才子、一位高人。有一首詩寫得很好，他說：

南內淒清西內荒，淡雲秋樹滿官牆。

由來百代名天子，不肯將身作上皇。

鄭板橋為什麼要寫這首詩呢?因為他看到乾隆當了太上皇，他有所感慨。第一，感慨乾隆很了不起，能夠在自己老的時候，把皇位交下來給兒子。第二，他又為乾隆擔心，當了太上皇那種味道。雖然皇帝還是自己的兒子，但是權位交了以後，想喝口台灣的凍頂鳥龍，幾個月都喝不到。當皇帝的時候，要什麼不到二十分鐘就來了。為什麼了情況不同了。是皇帝兒子不對嗎?不是，中間搗亂的都是左右的人爻所以說“南內淒清西內荒，淡雲秋樹滿宮牆”。這裡可以看到鄭板橋的文學境界，“淡雲秋樹”，淡雲是一個人失勢後那種冷漠淒涼的情況;秋樹是秋天的樹，葉子落光’了，連一片葉子都沒有，唯有淡淡的枝影，那種冷漠、無助……你們沒有看過皇宮大內，至少到日本京都可以走走看看。那么大一堵宮牆，一個人坐在那裡，那比當和尚還可憐，真的是比和尚還為和尚，一個鬼影子都看不見。“淡雲秋樹滿官牆”，就是講權位交了以後那種淒涼。這種境界對修道的人來說倒是很好，因為修道就是享受淒涼。如果是修禪的人，正好打坐閉關，剛好得其所哉!可是普通人做不到。下面一轉：“由來百代名天子”——自古以來高明的皇帝，“不肯將身作上皇”一一寧可死在位子上。歷史上有些當皇帝的，不一肯把權位交出來，到死了以後，屍體臭了，蛆蟲亂爬，屍腐水流，抬不出去的也很多。因為兒子們在爭權奪位，搶當皇帝，常常把皇帝的屍體，任由蛆蟲齧食，可見權位搶奪的可怕。不但皇帝如此，當董事長、大老闆的也是一樣。

在台灣有一位華僑很有錢，年紀也大了，一個朋友跟他說：先生，你的年齡那么人了，錢也那么多了，也應該休息休息了，還那么辛苦做什麼?他說：就是因為我年齡大了，所以更要努力賺錢，不然我死了便不能再賺了。我那朋友只有苦笑。這也算是一種哲學。但他死後也是落得老婆兒子爭財產、打官司，老人的後事卻無人管。這種情形，我們就看到很多。老子死了，兒子不管，兄弟們只顧爭財產、打官司。那些大老闆們有很多不能放手的理由，這也是其中最重為的原因。但是等到眼睛一閉，你放不放呢了不放也得放爻但也有到那個時候再說!我眼睛沒有閉以前，就是不放。所以“由來百代明天子，不肯將身作上皇”，就是這個道理。他不願意“亢龍有悔”，因為作了太仁皇，“貴而無位”，沒得位置可坐!“高而無民”，下面沒有人跟你跑龍套，那種情形也是很慘的。

不過中國從前的皇帝，也真有些是為人民辦事，而不顧自己的。所以皇帝自稱孤家寡人，那真是孤家寡人。我常常說，就有機會我也絕不當皇帝!不要說當皇帝，連平常人年紀大了，也是孤家寡人一個。你想，兩個老朋友正在那裡說笑話，紅色的、黃色的、綠色的……都可以說，但是你的後生晚輩年輕人一過來，你什麼也不敢說了，不得不傲岸端莊，裝出一副非常道貌的樣子。這樣年輕人自然也不敢靠攏來了，結果沒有人跟你講活，那真是孤家寡人了，尤其是讀儒家書方方正正的老朋友們。奉勸各位以後為常跟年輕人跑跑，說說笑笑。不要將來變成孤家寡人的時候，大家看到了只向你敬禮，大家都敬而遠之，水遠不跟你親近，那種味道才是：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔：是以動而有悔也!”這是補充“亢龍有悔”的道理。

梅花易數

下面孔子引用節卦初九爻的爻義。

節卦的綜卦和錯卦是這樣的：

水澤節 錯 火山旅

綜 風水渙

節 卦的錯卦是火山旅，綜卦是風水渙，還有一個綜卦的方法是把上下卦移位，這樣節卦的綜卦又變成澤水困了。所以一個卦到手，它的錯卦、綜卦為看清楚。如果說卜卦，也用不著什麼方法。一個卦下來，反面的後果，內部的變化，從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。這一種卜卦的方法，就是後來江湖上所流傳的梅花易數。

梅花易數這種卜卦的方法，大家都認為是邵康節先生流傳下來的。不要銅錢搖，也不要抽籤。一個人一進來，先生請你卜個卦，這樣卦己經卜好了。梅花易數卜卦的方法，通常是用乾支、月、日、時的數字來決定體卦與用卦，再用互卦看卦的發展而論吉凶得失。假設現在是壬子年陰曆九月十二日申時來卜卦，壬子年，子數一、九月數九、十二日數十二、一加九加十二等子二十二。二十二除八、餘數是六，六是坎，上卦是坎。申時、申是九，加二十二(年月日時)等於三十一，三十一除以八餘七，七為艮，所以下卦是艮。這樣就得出來水山賽卦……所以梅花易數卜卦的方法是從年月日時，或者你進來坐的位置，或者左腳先踏進來，或右腳先踏進來，是站是坐，面對的方向……隨便一樣，一個卦象就已經出來了。不為等他問，你已經知道了，這就是梅花易數。看似容易，實際上很難，需為有高度的智慧，高度的配搭才可以，不是隨便亂拼亂蓋的。

保密的最高原則

“不出戶庭，無咎。”

這是節卦初九爻的爻辭。水澤節 ，我們知道水到了池塘裡頭，或者海洋裡頭，被範圍住了、被節制住了，節卦就是這個道理。假使卜卦的人卜到這個卦，動爻在初九爻，如果你問做生意好不好，或者追一個女朋友結婚，有沒有希望，不好!後果很壞。不為出門就沒有問題，動就有咎，一動就有問題。所以節卦初九爻解釋謂“不出戶庭，無咎”。戶就是內門，戶與門有差別。庭就是大廳、客廳。所以卜卦卜到這一爻是“不出戶庭，無咎”，沒有問題，沒有毛病。如果出了戶庭，便不一定了。孔子解釋這一爻的道理：

子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”

孔子對這個爻辭的解釋，是講人生哲學的道理，並不是卜卦用的。我們平凡時所謂的保密、機密，就是從《易經》這個地方來的。他說依據這個道理.當禍亂開始要來的時候，是“言語以為階”，是你自己先講出來的。我們中國的一句老話是“病從口入，禍從口出”。愛吃東西容易生病。如果是修道的人，一個禮拜一定為有一天完全不吃東西，清理一下腸胃，讓腸胃休息休息，這是長壽之道。孔子說，很多事情的失敗，都是你不懂保密而失敗的。歷史上很多大事都是如此。孔子的意思是說，我們講話為特別注意。

“不出戶庭”，《易經》上表面的意思是說，我們的腳不踏出大門，實際上是說我們的思想，不要去到台階外面，以免出毛病。所謂禍從口出，愛講話的人是非就多。因此孔子這兒句話，便成了我們的名言。

“君不密則失臣”，所以好多的領導人，現在的人也一樣，政府一件任命案，還沒有發布，外界便胡亂猜測，什麼人為任部長了，什麼人為做什麼了。假使我當老闆，我就偏不用這個人。本來我是想用這個人的，經你們大家一哄，我偏不用他。還有大臣的奏議，皇帝隨便泄露出去，那你的大臣便再也不會對你有向心力了。“君不密則失臣”，就是這個道理。比如你要發明一種新的產品，市場很有前途，你還沒有註冊生產，便先宣揚出去，結果被別人所利用、仿冒。

“臣不密則失身”，我們看到歷史上的經驗，漢唐時代有幾位大臣，向皇帝上奏摺，那很嚴重啊!回到家裡，穿上朝服，門關了在書房裡起稿，太太小姐都不能看，不曉得他寫的是什麼。寫好了稿，第二天叫家人把棺材準備好，抬著上朝。諫諍不好，便為死在朝堂。所以皇帝既不能做，連大臣也不能做，一個大臣是很難做的。你們讀了唐詩三百首：“無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。”剛剛結婚，嫁給一個新科狀元，晚上被窩才暖熱，一四點鐘就要起床卜朝了，所以說“辜負香衾事早朝”。不像現在的官，八九點鐘才上班那么好做。

苦命的皇帝

當大臣不易，當皇帝更為可憐。各位想想：一個皇帝天剛亮就爬起來坐在大廳里等著大臣朝謁了，那多辛苦!大家一定疑惑：老師又沒當過皇帝，是怎么曉得的?是清朝的一位侍候皇帝的王爺，親口說的真實經驗。他說：“老實講，當年若不是你們把清王朝推翻，我也非要推翻它不可。”他說那真苦，當皇帝的是人，我們也是人，誰不想玩?晚上想玩，又那么多公事，夜裡都為看，不是論幾件公事，太監拿公文來是上秤稱的，每天有多少斤。除了雍正那個精力，晝夜以批公文為樂，其他的皇帝都吃不消啊!當皇帝的每夭除了上朝，還要向皇太后請安、聽大臣講經、再加上和宮女們玩玩、晚上還為批奏摺，批完了奏摺已經深夜了，還沒睡多久，三四點鐘便又為起床上早朝了。尤其年輕的皇帝貪睡，怎么能醒得了呢?老太監有個叫司禮太監的，每天早上三四點鐘，便到皇帝寢宮門外大聲高喊，奉皇太后命“請聖上起床……”。

中國的倫理，在朝中皇帝最太，回到宮中，見了媽媽為跪下請安的，這是中國的倫理。太監奉皇太后命，因詮在官中媽媽最大，所以皇太后命，皇帝不能違犯。小皇帝睡得正甜的時候，司禮太監喊三聲，皇帝還不起床的話，大太監嘴一呶，小太監就捧著面盆，盛滿熱水，熱手巾便捂在皇帝的臉上。皇帝一掙扎，後邊小太監一推，便把皇帝扶了起來。擦臉的擦臉，梳頭的梳頭，換龍袍的換龍袍，這樣七手八腳，便把皇帝推出來了。可見當皇帝真一可憐。皇帝睡覺是一個人睡的，妃子們跟皇帝在一起，到了半夜，太監用被子把妃子一裹，就背走了。不像一般人，可以跟自己的太太長夜溫柔。萬一皇帝為跟妃子多親熱一下，那太.監便喊了“請聖仁保重龍體”，你說煞不煞風景!而且要幸哪個妃子，還為先在皇后那裡掛號登記，如果哪個妃子被幸的次數多了，皇后還為提出警告。

再說皇帝吃的菜，有一百道之多，事實_卜只有前面的幾樣能吃，後面放的都是不能吃的。皇帝為吃盤豆腐，也要向內府報賬，比我們在國賓飯店吃的還為貴。皇后吃飯也是一樣，為九一+一多道菜，能吃的就那幾樣。在宮內皇后是不能跟皇帝同桌吃飯的，倒是妃子還可以，只為皇帝喜歡。但是妃子也不能侍候的次數太多，多了老太監會講話，皇后也會講話。如果皇太后為跟皇帝吃一餐飯呢了也很一可憐!皇后跟妃子都要站在旁邊侍候，不能同桌吃飯。皇太后為皇后坐下來吃，皇后還為叩頭謝恩後才能坐下 ，拿了筷子抿抿嘴，飯也吃不飽。總而言之，天下什麼事情都可以做，就是不能當皇帝。

剛才說到大臣上奏摺，抬著棺材上朝，因為奏摺上去以後，皇帝發了脾氣，連命都沒有了。那他為什麼還要上奏摺呢了一個大臣就是為向老百姓負責，為向國家下大雨一樣。但要一打雷，颱風便解了。所謂一雷破九台，風雨碰到打雷，就要停掉廠，因為雷水解了、破了。這是物理的道理，陰陽的衝激，把這個氣流分散了，所以不會起風了，也不會下雨了。就現象來講，就是這祥。

孔子在這裡又改變了一個說法：

“子曰：作易者其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人故事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子故器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。”

“負且乘，致寇至”，這是解卦六三爻的爻辭。孔子研究到這一節，他提出來一個意見：他說周文王、註解《易經》的人知道盜心了，為什麼呢?聖人就是大盜，大盜也等於聖人。他說作《易經》的人，他們知道大盜嗎?知道盜心嗎?本來道家的說法是：道者盜也，是把天地之精神吸收到自己身上來，所以說“道者盜也”。因此《陰符經》就說：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。”彼此都在偷，都在搶，做生意更是如此，做官也是如此，所以釋迦牟尼佛把“王賊並稱”。莊子也是這個道理：成功了就叫王，叫帝王;不成功就叫偷。其實大家都是一樣，都在搶。一個是明搶，一個是暗搶。所以修道人常說“道者盜也”，盜就是盜機。

《易經》解卦六二爻的爻辭“負且乘，致寇至”，構成了一幅畫面。這幅畫面怎么畫了一個人背了一袋黃金，或者是美鈔、鑽石，然後騎一匹高頭大馬，在郊外走，或者像是開了一部汽車，裝了一車珠寶鑽石，在市區里招搖過市，也沒有人保護，好像向壞人招手一樣。“負”，就是在背上背;乘是坐轎騎馬，意思是說騎著馬到處炫耀。等於你自己在宣傳，叫強盜、叫土匪趕快來搶吧!孔子解釋說：“負也者，小人之事也”，背東西、挑擔子，是勞動工人的事，是出勞力人的事。“乘也者，君子之器也”，君子是一種人，轎就叫乘，小人是代表這種現象，像機場、車站搬行李，那是行李夫的事。好像我們在前面走，雇個人替我們挑行李，跟在後邊走，自己則高頭大馬，悠哉游哉，或是自己開著汽車載著珠寶去兜風。

你帶著那么貴重的東西，一點安全的保護措施都沒有，還故意炫耀，唯恐人家不知道一樣，那不等於向盜賊招手嗎?“小人而乘君子之器”，沒有這個能力保護自己，而卻.喜歡誇張炫耀，等於說：你的才能沒有資格做大老闆，而自己偏偏想做大老闆的樣子，到處去跟人家投資，還為跟人家有錢人來比一比財富，這就是“小人而乘君子之器”。這樣子不但你不會成功，旁邊的人看到有機可乘，就會藉機會算計你。都想拿到最高的權位，自己沒有這個本事，也沒有這個能力，偏為做大事。恐怕當你還沒有坐好的時候，旁的人便把你搶走了!所以孔子說：“上慢下暴，盜思伐之矣!”

同樣的道理，當上邊的人沒有這個真學間、真本事，卻占了那個位置，而又“上慢下暴”，上面的傲慢，下面的暴戾，能不引起野心分子的凱覷嗎?因此孔子講了兩句名言：“慢藏誨盜，冶容誨淫”。孔子說：你把寶貴的東西不好好地藏起來，就叫做慢藏。“誨”是教育，你那么值錢的東西，不好好地藏起來，故意擺在那裡，不是明白地告訴強盜來搶嗎?等於一個女孩子打扮得妖妖艷艷、漂漂亮亮的，那不是教人家看的嗎?你打扮得那么漂亮，人家看到了，喜歡你，不是教人家來打你的主意嗎?所以說“慢藏誨盜，冶容誨淫”，不能怨人家，這些都是自己招來的。《易經》上說：“負且乘，致寇至，盜之招也。”是你自己招來的、請來的，怨不得人家哪!