南懷瑾易經：第七章 易其至矣乎

子曰;易其至矣乎?

夫易，聖人所以崇德而廣業也!知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易似乎其中矣!

成性存存，道義之門。

人生的最高原則

“子曰：易其至矣乎?”

一個結論先擺在前邊，這是哲學性的。孔子說《易經》的學間，是世界上一切學問的頂點。“易其至矣乎”，就是到了頂點的意思，沒有學間可以超過它的範圍。

“夫易，聖人所以崇德而廣業也!”

那么《易經》是一種什麼樣的學問呢?拿人生哲學來講，我們的老祖宗，上古的聖人，拿這個《易經》象、數、理的哲學，指導我們人生的境界，推崇你的人生，崇高你偉大的德業，發展你偉大的德業一一這個業並不是升官發財，而是道德的事業，使我們懂得人生偉大的價值，那就是孔子最精彩的一句話，“知崇禮卑”四個字。

“知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易似乎其中矣。’，

“知崇”，智慧要高瞻遠矚，要有最高的目標。“禮”者履也，履就是走路，第一步開始起步是要從最平凡的地方開始。“卑”就是卑下。目標要高遠，但是開始的時候卻要踏實，從最平凡處起步。能如此，你這個人生一定會有成就的。不然僅有高遠的理想，不曉得從最平凡、最踏實的第一步開始，便永遠停留在幻想巾、夢想中，不會有任何成就的。所以聖人的名言是“知崇禮卑”。比如說你要創一番事業，理想儘管很高，但著手處的第一步，要用你的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想一步登天那就完了!最後非跌死不可。

“崇效天”，所謂崇高就是像效法乾卦一樣，像天那么高遠，像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。

“卑法地”，就是像大地一樣，那么實在、那么能夠擔負爻切。這個大地，擔負了萬物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔負。一個當領導的人，要特別注意這點，要能“卑法地”——容納一切，有能夠擔負一切的精神。所以孔子研究《易經》，乾坤兩卦最詮著重，所謂“天地設位而易行乎中矣”!

研究《易經》，首先要把乾坤兩卦研究透徹，這兩卦我們過去都講過的，大家回去要再好好複習複習，務期徹底了解。懂了乾坤兩卦就懂了天地，了解了宇宙。天地代表了空間和時間，我們抬頭就是天，腳踏就是地，不管我們在太空或飛機中都是一樣，天永遠在上邊，在虛空那邊;地就是實在的大地。“天地設位而易行乎其中矣”，我們仔細琢磨琢磨這些文字的排列組合，就可看出孔子用字之妙。“設”就是假設，也是人為規定的。永遠看不見、摸不著、無窮盡、無止境、無量無邊的就是天。當我們腳踏著地，地是可以摸到的，那個確實的就叫作地。所以乾坤兩卦，假設了天地的位置，而“易行乎其中矣”。整個《易經》的道理，在你懂了乾坤兩卦後，對《易經》生生不已的奧妙、秘密，便可洞若觀火，統統了解了。

成性存存和如如不動

“成性存存，道義之門。”

這是孔子最精彩的一句話，在人生哲學中不僅僅是《易經》，也與修道有關。這八個字沒有辦法解釋。所以我過去曾經答允商務印書館，把《易經》翻譯成白話，最後想想沒有辦法，只好放棄，投降了。講《易經》只有用古文的解釋，否則沒有辦法，因詮白話解釋沒有辦法傳神達義。像你們學佛講“明心見性”，明心見性絕對空嗎?不是空爻是有嗎?也不是有。孔子用“成性存存”四個字，便統統講完了。可見孔子是得道了。“成性存存”，真到了了解《易經》那個道統，宇宙萬有那個道體的境界，它永遠是不生不死的。“存存”，就是這個樣子。只有佛家“如來”兩字翻譯得最好，佛家翻譯“如來”是道，“如來”代表了佛家，也代表了道。什麼叫“如來”?就是“如如不動”。什麼叫“成性存存”呢?就是“如如不動”。佛家講“如如不動”，並沒有說不動啊!只是好像不動。你聽聽看!好像不動，你說它動不動呢?不能說它是動，也不能說它是不動，所以叫“如如不動”，這個樣子就叫“如來”。

孔子當年早就在《易經》中提出“成性存存”的境界。這個“道”，我們不要再解釋了，孔子已經說得很明白，就像“義”者宜也，相宜的宜，要恰到好處，太過了是不對的。所以在佛學的心經里說“不垢不淨，不增不減”，這就是宜也，也就是中道;“不垢不淨，不增不減”就是“道義之門”，就可以完成道，達到“明心見性”“如如不動”的境界了。