1. 諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂靜簡版：

諸行無常

所謂“諸行無常”是指一切和合事物皆無常，那什麼是無常呢?其實從字面上就可以領悟，無常就是說世界上任何的事物都是變化著的，而非恆定不變。因為存在是有條件的，有條件的東西都是變化的是無常的。

諸形無常，簡單而樸素的道理，卻需一生的實踐方能徹悟

諸漏皆苦

佛教指導我們一切的情緒都是痛苦的。情緒會產生偏見，分別心，貪嗔痴。而導致情緒的是我們的無明，即片面，不完整，不正確的了解體認事物，以為自我的判斷和理解是對的，造成的結果是誤判，高估，低估。不言自明，這些結果必定產生情緒的波動和變化。

諸漏皆苦，猶如品茗，短暫的甘苦後是沁人的茶香和清冽的餘味。那才是茶的真諦。

諸法無我

諸法：悉達摩證悟後，他的話語教誨成了“法”。無我就是表達一種空性，萬物皆空，這裡的空並非指無抑或沒有，而是破除自身的局限。

涅磐寂靜

佛陀八十歲時在拘屍那城圓寂，由於其長期的教法，超越了涅磐，達到究竟涅磐的境界。

涅磐是真正的解脫，因為諸法皆空，終於可以脫去皮囊，寂靜安然了。超越時空的局限，證悟成佛了。

2.諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅磐寂靜繁版：

這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦;是世間法上最終極的道理：世俗諦。

在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道(聲聞菩提)和大乘佛菩提道(無上菩提)。這是因為娑婆世界是“五濁惡世”，眾生剛強難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。如果在諸佛淨土，因為眾生心性調柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有後一種：佛菩提道。

諸行無常：

眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，“行蘊”是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恆常不滅的。

當然，眾生會在每次死亡之後有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報(八苦)。

諸漏皆苦：

眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像“竹籃打水”。財富、名聲、地位、眷屬，乃至於美貌、智慧等等一切。凡是因行為而得到的果報(可能是善報、好報)，都不能恆常。因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是“苦”(無常皆苦)。所以說：有漏之法所得，皆是苦(八苦中的“行苦”)。如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。

諸法無我：

一切法中，沒有一個真實不壞的我。這個我，本身就是業報所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實的邪見。(能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世)。

涅盤寂靜：

確認了一切法虛妄不實，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法(五蘊。十二處、十八界)的時候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。

這裡需要說明一點：一般人以為：死了就是解脫。可是，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那么無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。而且，下一世所受果報，完全是因過去世、現在世所造作惡業而顯現，往往難以忍受(比如下墜三惡道)。所以，涅盤才是真正的“死”。因為斷滅了一切法，不會再有來世的一切苦了。所以叫“滅度”。凡是以為覺知心能住於涅盤中，以為阿羅漢能知自己住於涅盤，那就還是生死，不是涅盤。

那么，涅盤是不是真正的斷滅呢?佛說：涅盤中有“本際”不滅。因此，解脫道並非斷滅論。

如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎上進修而得以解脫生死。

大乘佛菩提(無上菩提)卻不同於聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時，為了解除疑惑而請教於佛的問題：涅盤是否斷滅?佛為此而說“涅盤本際”。

這個本際，不在“一切法”的涵蓋範圍內。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。他本身就是“涅盤”。這個本際，就是輪迴三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法“第一義諦”，也叫“勝義諦”。

大乘人就是因為觸證了這個真心而成為實義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進修實修，經過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。

勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發起般若智慧，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執，斷五下分結、五上分結。加修四禪八定、五神通等等。根本不能測度悟後菩薩所修所證。

最後說明一點：這四句話，隱含“真心不滅”這個意涵。若離真心不滅，這四句話等同於斷滅論。何以故?諸行無常就表示“常”的存在;有漏皆苦就表示“樂”的存在;諸法無我就表示“我”的存在;涅盤寂靜就表示清淨無染的存在。這就是佛地才能具備的“常樂我淨”。

諸方一切學佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說“一切法空”。或者在否定真心的基礎上，以“緣起性空”為第一義。就等同於“斷見外道”。非是佛法。