二十 《三國》中為何難找兩字名——命名的時代差異

芸芸眾生，在其“符號”的悠悠發展史上，儘管千姿百態，五花八門，但無論是漢代人崇尚的單名，還是魏晉南北朝崇尚的名中一定要帶上“之”字;也無論是宋代人的名字中常用“叟”和“老”作鋪墊的習性，還是現代人推崇的洋名，萬變不離其宗，大多涵化了一個最為基本的特徵：人們命名是受社會時代，社會環境所制約和左右的。

A 上古名號崇尚名以記事

孔子論史，斷自堯舜;今人考古，斷自殷商。堯舜殷商之前，是為上古。上古歷史，頗多臆說隨言。但就傳說中的人來看，其氏族公號或私名，亦有其顯著的共同點，即崇尚名以記事，皆可望名知義。

《禮》月令中有云：“自少皐以上，天子之號以其德，百官之號以其征;自顓頊以來，天子之號以其地，百官之號以其事。命名以其德、其征、其地、其事，都能望名知義。

還有傳說中的“王天下”的有巢，燧人、神農，望其名即可知其架木為巢，鑽燧取火，力田事農的故事，這些都是以其事記其名的代表。

再如“以其德”：炎帝，太陽也，以火德王，故稱炎帝;黃帝，以土德王，土色黃，故稱黃帝。

另如“以其地”：伏羲居於東方，也稱太昊氏;神農居於烈山，也稱烈山氏;黃帝居於軒轅之上，也稱軒轅氏。

B、乾支：殷代名命納要

查閱《殷帝王本紀》，述其世系有下文：

“…………微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙就是成湯，湯伐夏桀，放之歷山，遞踐天子位。”

由此可見，殷帝王命名的特點是純取天干。在殷代，不僅帝王用乾支取名，子民也普遍把乾支置於名中。如見於青銅器上的父丁鼎、父甲鼎、父丁爵、虎父丁爵、魚父丙爵等等。“父”乃尊稱，虎父丁爵，表示父丁是獵人。魚父丙爵，則表示這位父丙是打漁的。

甲骨文中發現有名“午”、“卯”的，表明地支為名亦見於殷代。這時的臣民命名用乾支，大多是以自己生日的乾支為名的。寫至此，不免為古人擔憂：曲指可數的幾個乾巴巴的天干、地支，人皆取以為名，其重名之憾，該如何得以消釋呢?

C、繼承和發展：春秋名字循規蹈矩

春秋戰國時期之命名，講究“五法六規”(後文有敘述)，是為避諱之濫觴，但由於“世亂不知禮”，遵從者甚少。倒是人們對沒明確規定的命字志趣相投，人人都都講究命字相互相承的辯證統一關係。故《白虎通》有云：“聞名即知其字，聞字即知其名。”

時人命字講究同訓、對文、連類、指實、辯物等。如宰予字子我，去疾字良等，即為同文相訓;鄭公孫黑字子皙，衛端木賜字子貢等均為反義相對;孔鯉字伯魚，屈原字平，項籍字羽等則為辯物統類。在此不作多例。

沿承殷代，名字用乾支者甚眾，配合陰陽剛柔，如鄭石癸字甲父，癸，水也，柔日也;甲，禾也，剛日也，剛柔相濟，講求五行生剋，是周人的新發現。

受文字語言常用無意義的助詞的影響，先秦人名在書寫和稱謂時，往往注入象“之”，“不”之類的發聲字，如介之推，燭之武，百之份如，耿之不比，宓不齊，韓不信，申不害，呂不韋，高不識，梁不疑等。名中的“不”、“之”字並無含義。只是為了書寫的美觀(古文書寫講究上下行文)和誦讀的上口由別人加上的。後人不知者，將其看成是名字中的一個部分，實則大謬不然也。

D 單名——漢莽王朝的流行色

看過《三國志》的人便可發現書中的人物幾乎是清一色的單名。如曹操、袁紹、劉備、孫權、關羽、張飛、周瑜、蔣乾、黃蓋等等。《後漢書》中的人物亦是如此。這兩部書縱橫300年歷史，即是單名流行三世之史。

單名成濫，肇自王莽。莽傳有“匈雙單于，順製作，去二名”語。其長孫王宗謀反未遂自殺，莽又諭其復名會宗。可見王莽對二名的不快和對單名的偏愛。如此一貶一褒，上行下效，黎民百姓均起而仿之。一時間單名遍天下。王莽皇袍加身才十幾年，單名之盛卻持續了近300年，直至魏晉以後，單名還多於二名。

對於取字，漢及其以降多喜用尊老排行或各式各樣的美辭嵌入字中。如張禹字長子，杜友字季子，羊祜字叔子，承宮字少子，若不看其名，只認其字，保不準還會把他們當成一家人呢，這是排行字加尊老字混用的例子。在字中加入美辭是漢後至魏晉隋唐歷代傳頌不疲的取字方法。這些美辭包括：尊老美辭如公：周瑜字公謹，楊儀字威公;稱謂美辭如卿：蘇武字子卿，司馬相如字長卿;身份美辭如士：龐統字士元，陸曄字士光;形容美辭如孔：諸葛亮字孔明，陳琳字孔璋;德性美辭如德：楊修字德祖，張飛字翼德;行為美辭如奉：呂布字奉先;讚嘆美辭如嘆：全喟字聖儀，如此等等，不一而足。

E、二名加之——魏晉六朝“之”盛

魏晉六朝間人名最大特色是在二名後加上一個“之”字尾巴。且父子兄弟世代相襲，亦不避諱。一時間之字時髦成為一種狂熱，你之我之他之，幾可達到非之不名之地步。這樣的立名，可謂別開生面，回味無窮。

以書法大家王羲之為例。六世有晏之、允之、羲之等，七世有玄之、凝之、獻之、望之等，八世有楨之、靜之、鎮之、弘之、納之等，九世有悅之、標之、唯之等，十世有秀之、延之、輿之等。

以“之”字立名者均是當時的顯官與望族。之字在上下輩、平輩間縱橫襲用，或數代相連，或相連中偶又隔開，或僅兄弟同用，或僅一人效尤，似乎“之”字乃貴遊子弟們的特別標幟。南北朝名字的另一個特點是參雜濃烈的宗教氣氛，自漢季佛法東漸，至六朝而盛，五斗米道異軍突起。當時知識階層思想多是仙佛聖賢雜揉，命名也受影響，趙翼《陔余叢考》有“元魏多以神將為名”者，可以作證：

“北朝時人多以神將為名者，魏北地王世子名鍾葵，元義本名夜叉，其四弟羅，本名羅剎。孝文時又有閹人高菩薩，爾朱榮子一名義羅，一名文殊。……唐武后時嶺南討擊使二閹兒，一舍剛，一力士，即高力土也。”

F、唐代——“名”“字”相同

名與字各司其職，“名以正體，字以表德”。然唐代卻流行名字相同之風。名是用來自稱的，字是讓朋友呼喚以示尊重的，異文才可殊稱，然唐人亦許為表自謙，亦許為示標新，名與字多類同。如郭子儀字子儀，孟浩然字浩然，張巡字巡，田承嗣字承嗣等，是為一種肓從的風尚。

G、彥——五代人命名熱點

五代十國，兵燹頻仍，群雄割據。其時有一怪異現象，即命名多喜“彥”字。起自唐末，迄於宋初，遍於各地，見於史冊的大小人物達145人，其中名彥章者7人，彥超者11人，彥威者7人，彥卿者1人。《二十二史答記》“五代人多以彥為名”條雲，彥本美名，才人多以為名：唐未有宰相徐彥章，左拾遺徐彥樞，供奉官史彥瓊，宦官支彥勛。梁有鐵槍王彥章，統兵大將謝彥章，節度使滄州盧廷彥、寇彥卿等等，不勝枚舉，若是當時政令有“彥”這般暢行，恐怕就不會有戰亂紛紛的五代十國了。

H、“老吾老以及人之老”——宋代名字老態龍鍾

《左傳》云：“六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，”老年人在中國社會素有崇高的地位。由於自尊心驅使，舊文人未臻老境即喜歡作老氣橫秋之態，韓愈有文稱：“我年未四十，而視茫茫，發蒼蒼齒牙動搖，”讀後無人不憐，不知已落入韓“老”賣老彀中矣。

才人常以“老”“叟”“翁”“父”字命名取字之風至宋而大盛，馬敘倫《讀書續記》云：

“宋人自名叟老，可謂創一時之風氣，近時朋友相呼輒聯其字之一曰某老，固有宋顏綠鬢之少年而老之者，夫老者人毛化也。未老而老之，豈尊之當如是耶?”

以老命名者：相唐老、李商老、趙子老、孟元老等;

以叟命名者：劉溫叟、得榮叟、湯莘叟、藍明叟等;

以翁命名者：耐得翁、文及翁、張山翁、程楚翁等;

以父(甫)命名者：劉圻父、盛申甫、練享甫、王吉甫等。

另，宋人命名喜用五行相生之義序輩。如金生水，則父金子水;水生木，則父水子木，朱熹父松，次子野，孫名不顯，曾孫凌，自朱鬆起至朱凌五代，命名皆以五行相生序輩，同代大奸臣秦檜，子熺，孫堪，亦是五行序輩一例。

I、 “奴”“哥”——遼金元人專營

閱遼金元三史，觸目之處，奴、哥遍紙，字面粗鄙俗賤，讓人不忍卒目。掌此三朝者俱為遊牧民族，崇尚武力而踐鄙文明，鏡像於人名則上至中框宰執、封疆大臣，下至子民百姓，於本身姓名皆不注意檢點，常以奴、哥作稱，不過比起那些撿漢文化糟粕的豬糞，狗狗、七斤、八斤之類為名的，還要算文縐縐的呢。

《三史同名錄》中載有諸多的哥、奴為名的名單，充分證明了時人們奴、哥為時髦的怪異現象。

其一，帶宗教氣氛的：如觀音奴，文殊奴、金剛奴、羅漢奴，佛家奴、三寶奴等，這還算是雅名了;

其二，是帶奴隸味的。如奴、乞奴、百家奴、大家奴、王家奴、官奴、謝謝家奴等，或為大眾奴才，或為一家之賤奴;

其三，是帶鄙賤味的。如鐵哥、禿哥、斜哥，流里流氣，不成體統;乞哥、奴哥、喜哥、阿木哥，奴味十足;錢哥、陳哥、常哥、五哥、六哥，是為今人對下役之稱;

其四，是攜外族氣的。如帖木哥，蒲奴寧，刺哥、銀木哥等乃外族原詞組合哥、奴而成。

命名加的奴、哥字，是異族人物漢化的初幟。隨著占據時間的久遠，漢文化的外滲內透，兩種文化相互參雜，相互間你從我中取一點，我從你中剝一點，又出現了金人多加漢名和元代漢人多作蒙古名的事。

金人加漢名如太祖本名阿固達，又名 ：太宗本名烏其邁，又名晟，額爾袞又名宗峻，鄂爾多又名宗輔。

漢人作蒙古名盛於元代。隨著蒙古勢力對中國的征服，蒙古人的名字也侵入中國歷史的園囿，如賈塔爾琿，本翼州人;張巴圖，平昌人;劉哈喇布哈，江西人;崔玉小字拜帖木幾等。其時，“漢人皆以蒙古名為榮，……多仿之。”這如同“在國外我叫喬治張，本國內我叫張喬治”一樣，都是些不折不扣的文化軟蛋。

明清兩代，人口增多，姓名除受政治影響遵循一些清規戒律外，並無十分顯要的流行色。有清一代，滿人隨名之外，沿襲漢名，多加字號以同之。五四至今，人名的變異多為社會因素，後文另有專論，在此亦不作多述。

由文化因素營造起來的時髦“鼓風機”，在歷代社會颳起了陣陣颶風，在姓名領域裡掀起了不少的波瀾，潮起潮落，隨著文化強勢的日漸減弱，經濟和軍事，政治等因素的影響逐漸加強，人名受社會影響的程度亦日漸深遠。