邵子全書·無名君傳

郭彧 整理

無名君生於冀方，長於冀方，老於豫方。年十歲，求學於里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學今鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古今，遂盡古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求於己之滓無得而去矣。始則里人疑其僻，問於鄉人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻?既而鄉人疑其泛，問於國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛?既而國人疑其陋，問於四方之人，曰：斯人不器，安得謂之陋?既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又考之於天地，天地不對。當時也，四方之人迷亂不復得知，因號為無名君。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎?曰有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，而況於人乎?故其詩曰：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰?”能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而知乎?故強名之曰太極，太極者其無名之謂乎?故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來。”人告之以修福，對曰：“未嘗為不善。”人告之以禳災，對曰：“未嘗妄祭。”故詩曰：“禍如許免，人須諂福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。”性喜飲酒，嘗命之曰“太和”。詩曰：“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直際天地。”家素業為儒，身未嘗不行儒行。故其詩曰：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之談，未嘗虛口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。”此其無名君之行乎?

整理者按：以上《無名君傳》采自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》。作者名屬“邵雍”。

附錄：無名公傳

無名公生於冀方，長於冀方，終於豫方。年十歲，求學於里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學今鄉人，遂盡鄉人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求學於天地，遂盡天地之情，欲求於己之滓無得而去矣。始則里人疑其僻，問於鄉人，鄉人曰：斯人善與人群，安得謂之僻?既而鄉人疑其泛，問於國人，國人曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛?既而國人疑其陋，問於四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋?既而四方之人又疑之，質之古今之人，古今之人終始無可與同者。又問之於天地，天地不對。當是之時，四方之人迷亂不復得知，因號為無名公。夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎?曰有體，有體而無跡者也。斯人無用乎?曰有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無心無跡者，雖鬼神亦不可得而知不可得而名，況於人乎?故其詩曰：“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰?”能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎?可得而知乎?故強名之曰太極。太極者其無名之謂乎?故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇，閒往閒來。”人告之以修福，對曰：“未嘗為不善。”人告之以禳災，對曰：“未嘗妄祭。”故其詩曰：“禍如許免，人須諂福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信寧須禱，無妄生災未易禳。”性喜飲酒，嘗命之曰“太和湯”。所飲不多，微醺而罷，不喜過醉。故其詩曰：“性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟喔。吟喔不足，遂及浩歌。浩歌不足，無可奈何。”所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩曰：“牆高於肩，室大於斗，被布暖余，黎羹飽後，氣吐胸中，充塞宇宙。”其與人交，雖賤必洽，終身無甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未知之也，未嘗急合。故其詩曰：“風月情懷，江湖性氣。色斯其舉，翔而後至。無賤無貧，無富無貴。無將無迎，無拘無忌。”聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：“樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。聞人之善如佩蘭惠。”空貧未嘗求於人，人饋之雖寡必受。故其詩曰：“窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺。”朝廷受之官，雖不強免，亦不強起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經。舉世尚虛談，未嘗掛一言;舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩曰：“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直游天地。”家素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩曰：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗去手。堯舜之言，未嘗離口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不為不偶。七十康強，不為不壽。”此其無名公之行乎?

整理者按：以上《無名公傳》今見於清乾隆年間修訂之《涿州志》。其內容較之《無名君傳》多有增添。

以上二篇文字是以第三人稱為邵雍所作的傳記。內容多取材於《伊川擊壤集》和《漁樵對問》。《二程遺書》卷二上“二先生語二上”有一語錄：“堯夫之學，先從理上推意。言象數、言天下之理，須出四者。推到理處，曰：‘我得此大者，則萬事由我，無有不定。’然未必有術。要之亦難以治天下國家。其為人則直是無理不恭，惟是侮玩。雖天理亦為之侮玩。如《無名公傳》言‘問諸天地，天地不對’、‘弄丸餘暇，時往時來’之類。”顯然，程頤是將《無名公傳》當作邵雍之作而發議論。因此，將是文附錄於此。