（三〕五行旺衰強弱的認定法則

古正：當五行之間相互生克時，怎樣才能確定它們之間是處在順生順克狀態，還是處在反生反克狀態呢?比如金克木，是“木若逢金，必為斫折”呢，還是“木堅金缺”呢?如木生火，到底是“強木得火，方化其頑”呢，還是“木多火塞”或“火多木焚”呢?這就需要我們能把握住它們各自旺衰強弱的程度，否則就無法知道五行在生克後誰得益誰受害了，從而也就不能判斷出命主的吉凶禍福。因此，《滴天髓》一書里說：“能知旺衰之真機，其於三命之奧，思過半矣。”

夏問：怎樣才知道五行旺衰強弱的程度呢?

古正：天下萬事萬物，都有其孕育、發生、發展、壯大、衰敗和滅亡的過程。命學將這個過程分為十二個階段，分別以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來表示。

長生，猶如人呱呱墜地，充滿了生氣;沐浴，猶如嬰兒般稚嫩、脆弱;臨官，好比剛剛長大成人，可以出仕做官了;帝旺，就是人物已經非常壯盛，強旺到了極點;衰，就是物極必反，開始由強旺轉向衰退了;病，如人處於老病無力的狀態了;死，就是沒了生氣;墓，如死人被埋進了墳墓;絕，就如屍骨腐爛，生機滅絕;胎，表示又重新醞釀生機;養，開始形成新的生命。

夏問：還蠻形象的喔。這種生旺死絕過程用五行乾支又是怎樣表達的呢?

古正：五行的旺衰，是以五行在月令所處的狀態來決定的，如下表所示：

十天干生旺死絕表

通過此表我們可以看出這樣的規律，即：陽乾是按地支次序順行的，陰乾則是按地支次序逆行的。陽乾之死地，即陰乾之生地，彼此互換。

對於這個規律，許多命學大家都提出了異議。認為乙木在午，丁己在酉等等，均處於耗泄之地，沒有長生可言。而乙木在亥，丁火在寅，癸水在申等等，均處於得生之地，不能以死地論之，因此都主張陰陽乾同生同死，同旺同衰，不必分順逆。

夏問：這種說法正確嗎?

古正：有它正確的一面。我想啊，男女也是一對陰陽，但其發育、成長的過程卻都是一樣的，同生同死，同旺同衰，並沒有男之生地就是女之死地的類似現象或規律。但是，男女的發育、成長過程又有一些區別，醫學表明：女孩一般在14歲就性成熟了，男孩卻要到16歲才成熟。女人的衰老期也比男人來得早幾年。因此啊，我認為陰陽乾同生同死的大規律沒錯，只是在旺衰的時間上有點區別。比如甲木為陽，帝旺在卯，稱為陽刃。乙木為陰，成熟要比甲木早一些時間，在臨官之地就已經很旺了，所以江湖派命師都將乙木的陽刃定在辰位，而不是寅位。同樣的道理，丁火與己土的陽刃在未而不在巳，癸水的陽刃在醜而不在亥等等。至於墓庫，陰乾的乙木墓在戌，丁火己土墓在醜，辛金墓在辰，癸水墓在未，也有它一定的道理，並經得起實踐的檢驗喔。

郝學：看來學命還真是比較難啊，不僅內容複雜，某些基本法則的規定還不太一致啊。關於五行的旺衰有沒有一種比較統一的說法嗎?

古正：有啊。用十二宮位來表述五行旺衰的程度，是最為精確的方法。還有一種比較簡略的方法，只用旺、相、休、囚、死這五種狀態來表述五行旺衰的程度，它把十二個月簡化為四季，而且不分陰陽，即：

春季--木旺，火相，水休，金囚，土死;

夏季--火旺，土相，木休，水囚，金死;

秋季--金旺，水相，土休，火囚，木死;

冬季--水旺，木相，金休，土囚，火死;

四季末月--土旺，金相，火休，木囚，水死。

夏問：這個簡單些，好記多啦。當月令的就旺，得月令生的就次旺，不得月令生的就休囚，被月令克的就死絕了。

古正：可以用幾句話來表述這個規律，就是：當令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。這樣就更好記住啦。這裡的“旺”，相當於臨官、帝旺的狀態;“相”則相當於長生、沐浴、冠帶的狀態;“休”相當於衰、病的狀態;“囚”相當於死、墓的狀態;“死”就是絕的狀態。

郝學：五行的強弱又是怎樣確定的呢?

古正：五行的旺衰是以得令、失令來認定的，得令者旺，失令者衰。五行的強弱呢，則以得根、得生助的輕重多寡來認定的，根重者強，根輕者弱。

夏問：“根”是什麼意思呢?

古正：根，是指天干在地支中的同類藏乾，如樹之根莖一樣。如甲乙木，在寅卯亥辰未等地支中均藏有同類的甲乙木，便是有根。庚辛金，在申酉戌醜巳中也謂之有根，等等。

根，可以依據其強弱程度分為以下七種：

一是會氣根，即：甲乙木得寅卯辰;丙丁火得巳午未;庚辛金得申酉戌;壬癸水得亥子醜;戊己土得辰戌醜未。

二是合氣根，即：甲乙木得亥卯未;丙丁火得寅午戌;庚辛金得巳酉醜;壬癸水得申子辰。

三是半合根，即：甲乙木得亥卯或卯未;丙丁火得寅午或午戌;庚辛金得巳酉或酉醜;壬癸水得申子或子辰。

四是六合根，即：甲乙木得寅亥;丙丁火得卯戌;庚辛金得辰酉;壬癸水得巳申;戊己土得午未。

五是本氣根，即：甲乙木得寅卯，乙木得辰;丙丁火得巳午，丁火得未;庚辛金得申酉，辛金得戌;壬癸水得亥子，癸水得醜;戊己土得巳午辰戌醜未。

根的強度，得會氣根者最強，得合氣根者次之，得本氣根者又次之，得中氣根者再次之，得餘氣根者最弱。此外，還要看根的旺衰和距離，得令之根強，失令之根弱，根在坐支者最有力，根在鄰支者次有力，根在遠支者力最弱。餘氣、墓庫根在遠支者近乎無力。

郝學：五行的強弱除了看有根無根之外，還要看些什麼呢?

古正：還要看其得生助力的大小。生，就是印星;助，就是比劫。當令即是當權，有根即能自立，得生即是得人扶持，得比劫即是得人氣。當令就好比自己當縣長;得生就好比得縣長的扶持;得助就好比得其他人的幫助。所以啊，得助不如得生，得生不如得根，得根不如得令。古人說：“得一比肩，不如得支中一墓庫;得二比肩，不如得一餘氣;得三比肩，不如得一長生、祿刃。比劫如朋友之相扶，通根如家室之可托，乾多不如支重，理固然也。”這是說得很有道理的啊。

郝學：五行旺衰強弱的程度不能予以量化嗎?比如通過打分，使五行的旺衰強弱程度更加直觀、更加精確、更使人容易把握呢?

古正：喔，不少人這樣做過。台灣命師李叔還於1954年出版的《實用命理學》、以及我師李洪成在1999年出版的《具體斷四柱講義》等書中，都研製出了一套打分的方法，用來計算五行旺衰強弱的程度，你們可以參看。不過，五行靜態的旺衰強弱程度比較容易把握，動態就很難了。比如用秤來稱你的體重，你不動時容易稱，你在縱蹦竄跳時就很難稱啦。可是人活一天，八字五行就無時不處於動態之中啊。因此，要把握動態中五行的旺衰強弱程度，就還得靠經驗來參與評估，沒有死辦法的。老屠夫賣肉賣久了，不用秤稱，也就能估量出一塊肉的斤兩啦。

夏問：這種沒有量化的評估，相當模糊，還是不夠科學啊。

古正：不能這樣說喔，現實中有很多事都是這樣評估的啊。比如選美，選歌手，選總統，說某人很年輕、比較年輕、比較老、很老，或者說某人頭髮比較少、很少等等，不都是沒有量化的評估嗎?這叫模糊學，正在很多科學領域裡發揮威力呢。