第01章 陰陽五行

第一節 陰陽的來歷

學習命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說乾支的作用關係吧，真的象現在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續相生嗎?那么這個作用關係在這個八字中能用，到另一個八字再這么用時，為什麼就不靈了呢?種種的問題始終困擾著一些初學命理的人們，問題在哪兒呢?究其原因就在於我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學殿堂里輕鬆散步，就必須把基礎打好，從基礎開始。這樣方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍;才能突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。

八字預測，易學的陰陽平衡是其靈魂。太極――陰陽(兩儀)――四象――五行――乾支――乾支屬性――日元特性--五行反生反克等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組乾支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以乾支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是需從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢?因為八字預測的理論技法都是從這裡出來的。它的理論模式來於天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉凶得失。

在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人確實占相當一部分，甚至於沒有讀過《易經》的也不乏其人。而對陰陽與五行、乾支之間的來歷關係，相知甚少。這就是基礎知識不過關。

我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽，這一個“易”字包含了極其深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中。“簡易”當你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復循環之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。“經”者道理也，《易經》闡明了天理人道的變化規律是恆古不變的。

《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長乾立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裡混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬(寒暖燥濕)。四象的形成也就出現了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，循環不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極――兩儀(陰陽)――四象――五行，是事物的起源，那么預測的主元素乾支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、乾支就不能不深一步進行探討。

第二節 陰陽、五行、乾支

太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分乾支。這裡的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須了解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。

陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處於大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裡我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日乾之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關係為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。

陰陽轉化：《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木――火――土――金――水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉;反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的。由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，這就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。

陰陽消長：在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變必然結果。八字原局是靜態的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這裡的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應吉，用神消忌神長無利於八字命局平衡就應凶。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。

陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復循環，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。

五行是以陰陽為太極點來進行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物?五行是春夏秋冬四時之氣的往復循環。五行是陰陽的的細分，這裡木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。

通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的乾支組合(日柱)放在一個相對的時空中，看日乾所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有餘，形缺者補其不足”。然後看以後大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。

第三節 陰陽五行的生克關係

北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。

以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子醜，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思

《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：“天地節而四時成”。

上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生剋關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。上文中指出：四時之運，相生而生，……相生之序，循環迭運，而時行不匱。大家一定注意這裡的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意?五行的生克關係，實際是四時的循環變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裡的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環變化，如果把五行的循環變化照搬到乾支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢?因為乾支的重複組合，使它們的陰陽屬性發生了改變，若再用五行的生克關係去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎?肯定不是的。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什麼寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裡轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢?這是肯定存在。這就是乾與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有乾支的氣與行決定。關於乾支的作用關係我們在下面的乾支篇再講。

這裡提醒大家的是，不去分清這些五行與乾支的關係，在預測中的作用關係就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火;不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關係照搬到乾支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。先人在這裡畫了一個小圓圈，就把我們圈在了裡面，使我們永遠不能越其範圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎么會馬上就進入夏天了呢?就因為這樣有了寅巳相刑的關係，寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢?在什麼情況下寅木不生午火，也來滅火呢?什麼情況下生巳火，不刑巳火?什麼情況下是木多火塞?什麼時候論木火通明?如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那么就永遠不能掌握預測的真機!若連最簡單的五行、乾支之間的關係都沒有搞明白又何談預測，如果幹支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有乾支呢?

第四節 乾支與乾支屬性

乾支是以五行為太極點劃分出來的，那么每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。乾支在表達五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的乾支之間又有自己的乾支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現的。

我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是乾支的陰陽劃分。

少陽木氣 木甲乙寅卯

老陽火氣 火丙丁巳午

太極――陰陽――四象(五行)平衡土氣――乾支 土戊己辰戌醜未

少陰金氣 金庚辛申酉

老陰水氣 水壬癸亥子

天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。

丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。

戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。

庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。

壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。

地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。

巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。

辰戌醜未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌醜為平衡陰氣。

申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。

亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。

通過太極――乾支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件。八字預測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病症，也就是平衡點，這樣才能對症下藥，分析出用神和忌神來。

《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰;少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也;火者，太陽也;木，少陽也，金，少陰也;土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十乾十二地支乎?蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣;乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙;萬木之所以有枝葉者;乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之;寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲?建卯之月，豈必當乙?寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅;乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙;以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知乾支之說，然後可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽――四象――乾支之間的陰陽對立關係，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關係，地支主氣，天干主行。我們在日常的套用中，說出地支，卯月你就會明白是什麼節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什麼節氣?乾支之間的作用關係就是氣與行相互作用的表現。

乾支者天干、地支也。 乾支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十乾十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什麼還要有乾、支呢?有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎?有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。

這裡大家需要明白的是，乾與支的特徵，乾主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什麼月?在這裡我們就會想到，古人何以規定十乾、而不是十二乾，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重複，乾支的組合氣就不會重複。這樣就體現自然之“道”，即使同樣的時間內，不同空間內的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視台的天氣預報欄目里經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫……。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復循環，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了乾支的作用關係，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關係。

我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那么不管是從五行，還是到乾支，都會準循這個規律。木-火-土-金-水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，並不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的循環規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月後就是午月，申月後就是子月嗎?沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那么我們以五行的時序循環關係，照搬到乾支的關係中，對嗎?這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢?這是什麼原因呢?因為這些都是乾支的屬性與力量大小決定的。

自古以來的命理書，都以五行的關係來套用到乾支的作用關係中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而乾支的60對組合則不同。我們以太極思維來分析，既然五行又有乾支，如前所說每種乾支五行又有自己的獨立五行。我們再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對乾支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什麼?說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰餘氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應凶，為喜應吉，就有了量比的著眼點。乾支之間的關係我們在下面的乾支作用關係章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備後用。

上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現乾動與支靜的關係。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這裡再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。

本章的乾、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立乾與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉凶的量比時很重要。