第二章　奇門遁甲來源於軍事上的排兵布陣……

奇門遁甲來源於軍事上的排兵布陣，涵蓋了天時、地利、人和、神助等關乎事物成幾的四大要素。

第一節 十天干與九宮八卦陣

奇門遁甲的“甲”字，起碼有兩層含義：一是代表兵士，甲是古代士兵穿的護身衣，又叫鎧甲，後來引申為兵士的代表，古語稱某位將軍帶兵多，往往就說“帶甲百萬”。因此，遁甲就是把兵士、把軍隊隱遁起來，然後如何出奇制勝。所以說奇門遁甲術來源於軍事。二是甲是十天干之首，是十天干的代稱，正如甲子代表天干地支一樣，所謂遁甲，就是用十天干代表軍隊排列九宮八卦陣。換句話說，這種預測、決策術主要用十天干符號，與六爻、六壬術主要用十二地支不同，所以有人又稱奇門遁甲為“天干學”，學習奇門遁甲，首先要把握住這個特點。今天，中國人民解放軍各種車輛的牌號仍然在使用十天干這些符號，這可能是一種巧合，但也可說明十天干與軍事的源遠流長關係。

說奇門遁甲是“天干學”，並不是不用地支，而是說在傳統的遁甲式盤上遁來遁去的顯性符號主要是十天干。其實，既然是遁甲，甲這個符號是隱遁起來的，在式盤上是看不見的，在式盤上轉來轉去或飛來飛去的只是其他九個天干符號。這就是所謂三奇、六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。

遁甲術以甲為中心，在六十甲子中有六個甲，這就是一甲甲子，二甲甲戌，三甲甲申，四甲甲午、五甲甲辰、六甲甲寅。這六甲在軍事上就代表六員大將，其中一甲甲子就是元帥或主帥、統領。古人為什麼規定一甲甲子遁在戊下，即以戊為一甲的儀仗、旗幟、標誌呢?這是因為從陰陽五行學說來講，陽乾戊為土，為大地土，從方位上代表中央，從顏色上代表正黃色，中國人為黃種人，以黃河流域為發祥地，因而以黃色為最高貴，只有皇帝才允許穿黃色服裝，所謂“黃袍加身”即代表登上最高寶座。古代軍隊的主帥打的也是杏黃旗，例如《封神演義》上的姜子牙，所以在遁甲中也以黃色戊土作為元帥的儀仗標誌，即甲子遁在戊下，換句話說，就叫甲子戊。

二甲甲戌地位僅次於元帥，故用陰土己土為儀仗標誌，己土也為黃色，但不是正黃色，而是淺黃色鑲黃色了。這就是二甲甲戌遁在己下，又叫甲戌己。

三甲甲申，為什麼用庚來作為儀仗標誌呢?因為土能生金，所以讓甲申遁在庚下，又叫甲申庚，這是一面正白色的旗幟。

四甲甲午，僅次於三甲，故用陰金辛作為儀仗標誌，即甲午遁在辛下，又叫甲午辛，這是一面淺黃色或鑲白色的旗幟。

五甲甲辰，為什麼用壬來作為儀仗標誌呢?因為金能生水，所以讓甲辰遁在壬下，又叫甲辰壬。這是一面正黑色的旗幟。

六甲甲寅，僅次於五甲，故用陰水癸作為儀仗標誌，即甲寅遁在癸下，又叫甲寅癸，這是一面淺黑色或鑲黑色的旗幟。

這樣一安排，六甲即六員大將的旗幟、儀仗標誌，就形成土生金，金生水，水又生木(木就是甲，就是東方青龍，就是中國人的圖騰，就是奇門遁甲術的中心)，這樣一個連環相生的格局，一個吉祥如意的格局。

由此看來，六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六儀之下，不是隨便安排的它的原理也是陰陽五行學說，是符合易學哲學精華的。

再說三奇乙、丙、丁。按照中國人對自然界和人類自身的認識，從古到今流傳這樣三句話，即“三上三寶日、月、星，地上三寶水、火、風，人身三寶神、氣、精”。人類要健康地美滿地生存在地球上離不開這九件寶物。還有一種講法，即“天上三奇乙、丙、丁”、“人間三奇甲、戊、庚”、“地下三奇壬、癸、辛”。其意也是說，天上離不開日、月、星三寶，人間離不開樹木、土地、金屬三種寶物，地下離不開大海、河流、溝渠及各種礦藏。

總之，古人是把乙、丙、丁作為日、月、星辰的代表符號的。所以在奇門遁甲中就規定了乙、丙、丁作為三奇的特殊儀仗標誌，乙的旗幟上繡著太陽，稱之為日奇;丙的旗幟是繡著月亮，稱之為月奇;丁的旗幟上繡著星星，稱之為星奇。

乙、丙、丁作為三奇，在奇門遁甲中除代表日、月、星三奇、三寶之外，還有它特殊的含義。

奇門遁甲作為“天干學”，以十天干為其主要符號，又以甲為中心，而甲與庚是一對主要矛盾。甲為陽木，代表東方青龍，庚為陽金，代表西方白虎。金克木，陽克陽二者從方位上又處在對沖的位置上，所以庚是甲的主要敵人和對手。在遁甲術用於軍事戰爭預測上，就是以甲(遁在值符下)為主方，以庚為客方，以二者落宮的生克制化及旺相休囚來判斷雙方交戰的勝負的。

從庚與甲這一對主要矛盾出發，甲為了戰勝庚，有三種方案：一是直接對抗，以剛對剛，以軍事優勢打敗敵人，這就是用甲的兒子丙火(甲木生丙火)，丙為陽火，為天威，直克庚金，金怕火克，剛烈勇武的丙火自然能夠打敗庚金而獲勝，所以丙自然是一奇，而且是月奇。它的形象正如《三國演義》中的關羽一樣，火紅的臉膛，所謂面如重棗，手持一把青龍偃月刀，所向無敵。二是以柔克剛，用甲的女兒丁火(甲木生丁火)，戰勝庚金，丁為陰火，又稱之玉女，陰火對陽金，既有相剋的一面，又有相合的一面(在遁甲預測中庚為男人，丁在歷史上代表妾，今天可代表第三者女人，代表情人、小蜜等)，即由丁火對庚金軟硬兼施，又拉又打，自然也能使庚金臣服，因此，丁自然也為一奇。而且丁奇在三奇中最靈、最吉，在十乾克應天地盤相同的伏吟格局中，唯有丁+丁仍為吉格，乙+乙、丙+丙都不宜行動，而丁+丁仍然可以主動謀事行動。所以古人講丁奇最靈。第三種方案就是使用美人計，或者叫和親政策，即用甲的妹妹乙木嫁給庚金，由於乙庚相合為夫婦，甲與庚由敵對變成親家，自然可以化干戈為玉帛，使原來敵對的勢力臣服於自己了。中國歷史上不少皇帝都採過這種和親政策，或將妹妹或將女兒(公主)嫁給原來曾不斷侵犯自己的敵對國家，以求得對方臣服而和平共處。所以乙也為一奇。只有不懂奇門遁甲的周瑜出餿主意讓孫權把妹妹嫁給劉備，被精通奇門遁甲的諸葛亮識破美人計，結果使東吳陪了夫人又折兵。

以上既是從陰陽五行的哲學觀來論述乙、丙、丁之所以稱為三奇的原理，也是古代軍事上交戰雙方的歷史事實。

其次，乙、丙、丁之所以稱為三奇，在軍事上還有一層含義，這就是乙奇代表謀士，即在元帥身邊出謀劃策的人，或稱之為幕僚，由於他們並不親自執戈搏殺，只在中軍寶帳內出謀獻策，所以也屬於陰性，故而以陰木乙木為代表符號(陰陽是相對的，不要認為乙木只代表女人，它也可以代表具有陰柔特點的男人)。之所以稱為日奇，之所以以太陽為旗幟、儀仗，是因為古代將精通周易、天文、曆法，擅長占卜預測的人稱為日者(換句話說，就是研究日月星相、大自然和人類社會生活規律，象太陽一樣能夠照亮人們前進方向的人)。司馬遷的《史記》一書，就沒有《日者烈傳》，專門記載古代占卜名士，後世史書也都設有專章，為這些精通周易預測的專家樹碑立傳。由此看來，周易從古以來就是一門高深的諮詢文化。乙奇在奇門遁甲中作為元帥的高參，作為軍師，故而稱為“日奇”。丙奇則是元帥身邊的警衛部隊，是元帥的貼身衛士。丁奇則是軍需官、糧草官(由於軍需官一般也不用親自執戈上陣，所以也屬陰性。故而不要認為丁奇都是女人。丁奇也可以是具有陰柔特性的男人)。兵馬未動，糧草先行，在戰爭中後勤供應是絕對少不了的，而且是關乎士兵生存和戰爭勝負的重要一環。所以這一奇至關重要。在三奇中最為靈驗。

以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部隊和乙奇軍師、丙奇警衛、丁奇軍需共九個部分組成了戰爭所必需的方方面面，涵蓋了戰爭所需的各種要素。

奇門遁甲就是以上述六支部隊和三奇布在九宮八卦陣中，以此來摹擬戰爭的深化規律，進而摹擬萬事萬物的演變規律。具體陣法，就是在《神》書第58-62頁上講的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙這個無頭無尾，固定不變、永遠連在一起的連環陣、太極圈。只要掌握了這個規律，這個所謂“秘訣”(有人稱之為“絕招”，我不贊成這種說法。我認為學習周易沒有“絕招”，只有精通了易理，掌握了規律，不僅知其然，而且知其所以然，就能學好周易，掌握每一種預測術)，推演奇門遁甲的陰遁十八局、陽遁十八局，以至於1080局，都可以迎刃而解了。

第二節 天時、地利、人和、神助四大要素

關於按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的連環陣形如何排布奇門遁

甲陰遁九局的地盤和陽遁九局的地盤，書中已經講的很清楚，這裡不再重複。

這裡再重點講一講構成時家奇門的四層盤或叫四大要素，這就是天時、地利、人和與神助。這四個方面實際上是一件事、一個人、一單位、一個團體、一個國家、一個民族興衰成敗的關鍵。

在奇門中以九星代表天時。天時不僅包括自然界的天時氣象，也包括社會發展大的運動規律，比如政治氣候等等。具體到一個人，還可以代表他(她)的遺傳因素、先天素質、本性等等。

九星與九宮方位和八卦的對應關係是固定的。這就是坎1宮的天蓬星它五行屬水，為陽性。古人把它規定為凶星，因為它膽大妄為，又喜歡暗中行事，故作為殺人犯、搶劫犯、大盜、大貪污犯的代表符號。在奇門測刑事案件中，都以天蓬星作為兇犯的用神。這是其主要特徵。但是吉凶是相對的，事物都有雙重性。因而在一定條件下，天蓬星也可以作為吉的符號，比如鎮守邊關的大將，敢於投機倒把做大生意的巨商大賈，敢冒風險，具有大智慧的人，等等，往往也臨著天蓬星。因為天蓬星屬水，水主智。總之，聰明、膽大、喜歡暗中行事，這是它主要特點。

與坤2宮對應的是天芮星，它五行屬土，為陰性。古人規定它為凶星，因為它有陰險、貪毒的一面，與疾病有關。所以在奇門測病中，它是疾病的主要代表符號。但它也有吉的一面，比如在測婦女孕產中它代表孕婦，在測人職業方面它代表農民，在測拜師學藝方面它代表學員，等等。因為它是坤宮的星，也同時具有坤卦的性質，即代表母親、代表婦女、代表土地、代表大眾、代表下層民眾、代表學生等等。

與震3宮對應的是天沖星，它五行屬木，為陽性。古人規定它為吉星，因為它在戰場上敢打敢沖為武士。在工作中自然也具有雷厲風行、幹事爽快利索的優點。但它也有冒失、粗魯、不穩重的一面，故有人認為它是次吉之星。

與巽4宮對應的是天輔星，它五行屬木，按奇門陰、陽二遁來分，它屬陽性，但從巽卦代表長女來講，它又屬於陰性，因為陰陽本來就是相對的看從哪個角度來認識。古人認為它是天上的文曲星，與文化教育有關，故為大吉之星。在奇門套用中，它往往代表老師、代表班主任、代表考試院、代表文化程度等等。總之，人與動物一個重要區別就是有文化，一個人文化程度高低，能否具有較高的文化教養，與他一生命運十分有關。特別是在科教興國，知識經濟日益發展的今天，天輔星的作用更加重要。

與中五宮對應的是天禽星，它五行屬土，性質為陽性，因為土能生萬物，古代君主實行九宮明堂制，君主是在中宮辦公的，奇門遁甲排九宮八卦陣，元帥也是隱蔽在中宮的，所以中宮的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性，忠誠老實，厚德載物。如果它臨宮，則百事可為，四時皆吉。奇門有九個宮，但只有八個卦，所以中五宮沒有對應的卦，同時也沒有門，因為所謂門都是向外走的通道，中間不可能有門，所以也只有八門(今天有的研易之人別出心裁，設定一個所謂“平門”的與中五宮、天禽星相對應，還自詡為什麼什麼重大突破，實際上連易理都沒有搞通)。那么中五宮的天禽星與什麼卦、什麼門對應呢?由於中五宮為大地之土，故與2宮的坤卦、死門相對應。在活盤奇門遁甲中，中五宮的天禽星和所臨的三奇六儀永遠寄坤2宮，與2宮的天芮星一起飛轉，天芮星落在哪一宮，天禽星也落在哪一宮，但由於天芮星和天禽星分屬2宮和5宮的星，而地盤三奇六儀有九個，故天芮星和天禽星所攜帶的三奇六儀不同，用神也就不同。

與乾6宮對應的是天心星，它五行屬金，按奇門陰陽二遁來分，6宮用陰遁，故天心星屬陰性;但按乾為天、為老父來講，天心星又屬陽性。古人稱它是與文曲星相對的武曲星，既有聰明、能幹、富有領導才能、能夠成就大事業的特性，也有為人陰柔、心底細密、能屈能伸、樂善好施、濟世救人的優點，故不僅利於奇門預測中，天心星既可以作為領導、長官的用神，也是醫生和醫藥的代表符號。它既能懲惡，也能助善。所以是大吉之星。

與兌7宮對應的是天柱星。它五行屬金，按奇門陰陽二遁來分，7宮用陰遁，按兌為少女來說，也屬陰卦，故為陰性。古人認為它下當金秋肅殺之時，喜殺好戰，與驚恐怪異、破壞毀折有關，故又名破軍星，一般作為凶星符號。但事物都有兩重性，既然稱之為天柱星，它又有頂天立地、力挽狂瀾、砥柱中流的一面，所以還需結合格局、門、神、三奇六儀等符號綜合判斷，不可一概按凶斷。它的特點是不僅好鬥，具有破壞性，而且能言善辯。所以古人在人生經驗預測中講：“天柱合式，直言諫議”。“七赤天柱位鎮西垣，有氣者，舌辯當世：被衝剋，優技樂工。”所以判斷人的職業上，如果用神臨天柱星，往往職業與軍警、教師、律師、演員、外交官等有關。

與艮8宮對應的是天任星。它又名左輔星。五行屬土，性質屬陽性。古人認為土能生萬物，又當春季萬物萌生之時，故為大吉之星。它的特徵是厚德載物，忠厚誠實，同時任勞任怨，慈祥善良，樂於助人。從職業上講，如果用神臨天任星，往往與土地、農業有關。

與離9宮在對應的是天英星。它又名右弼星。它五行屬火，陰性。古人認為天英星屬離宮之位，烈火炎炎，性躁易暴，所以既有光明、文明、好的一面，一旦過頭，就與血光之災有關，故稱之為中平之星。在職業上，如果天英星臨用神，往往與火、與文明有關。

九星與九宮、八卦的對應關係，見圖二十三。這在奇門地盤上是永遠不變的。但九星代表天時，所以它必須在天盤上飛，如果又飛回本宮，則為伏吟。比如天蓬星又飛回坎一宮，這時天盤上是天蓬星，地盤上也是天蓬星，在奇門中就叫作“星伏吟”，換句話說，就是九星又飛回本宮，伏在地盤上哭泣、呻吟。如果九星飛到本宮對沖的方位，奇門中就叫反吟。比如天蓬星本為坎一宮的星，位在正北方，如果飛到離九宮天盤上，也就是與正北相對的正南方位上，這時天盤上是天蓬星、地盤上是天英星，這就叫反吟。而且與之相對，在天蓬星飛到離九宮天盤的同時，離九宮地盤上的天英星也飛到坎一宮的天盤上，正好互相侵占了對方的地位，二者必然相互反對、衝撞而引起痛苦，在奇門中就叫“九星反吟”。

九星運轉的規律是隨時乾，也就是說，在時家奇門中，九星是隨時辰的天干而運轉的。某個時辰的天干落在某宮，這個時辰的值符星也就飛到某宮的天盤上，這一點在下邊講起局時再細講。

九星的旺相休囚廢，與地上五行不同。這一點一定要牢記，地上五行是旺相休囚死。即當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季當令最旺了，木能生火，所以火在春天為相，所謂相，就是次旺;水能生木，木在春天已當令旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水處於休的狀態;金本來能克木，如今春天木當令最旺，反過來制住了金的勢力，所以這時即春天金處於囚的狀態，即被囚禁，發揮不了作用的狀態;木能克土，春天木當令最旺，所以能把土完全克住、剋死，因而土在春天就處於死的狀態，古人就叫我克者死。與木同理，夏季則火旺，土相，木休，水囚，金死;秋季則金旺，水相，土休，火囚，木死;冬季則水旺，木相，金休，土囚，火死;四季土月(即辰、戌、醜、未月)，則土旺，金相，火休，木囚，水死。

九星是在天上運行的星體，本身無所謂旺相休囚，它們不受地球上四季氣候的影響，因而它們的旺相休囚廢，主要是針對它們對地球的作用和影響而言的，具體到奇門遁甲中，就是它們飛臨某宮，對該宮的作用和影響。所以，九星的旺相休囚廢與地上五行不同。

這就是九星落到我生之宮最旺，落到與我五行相同之宮為相(次旺)，落到我克之宮為休，落到生我之宮為廢，落到克我之宮為囚。這就是《煙波釣叟歌》中所講：“與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行屬水，如果它飛臨坎一宮則為相，因坎宮五行也屬水，屬於同一種五行，古人又稱之為落入兄弟宮，只能起到幫扶作用。所以這時它就處於次旺的狀態。如果天蓬星，飛臨震三宮或巽四宮，水能生木，古人又稱之為入子孫宮，天蓬星的作用能得到最大發揮，它就處於最旺狀態。如果天蓬星飛臨離9宮，離9宮屬火，天蓬星屬水，古人稱為落入妻財宮，雖然水能克火，但離9宮喜歡火，火在離9宮當令，水發揮不了什麼作用，所以天蓬星就處於休息狀態。如果天蓬星落入乾6宮或兌7宮，金能生水，古人稱之為落入父母宮，因為乾兌均屬金，金當令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就處於廢的狀態。如果天蓬星落入艮8宮或坤2宮，土能克水，古人稱之為落入官鬼宮，因為艮、坤二宮屬土，土當令克水，水被囚禁，所天蓬星就處於被囚的狀態。

以上是按落宮來講，按月令來講，也是如此。如天蓬星在亥(十月)、子(十一)兩月，同屬水，就處在相(次旺)的狀態。天蓬星在寅(正月)、卯(二月)兩個月，因為水能生木，就處在旺的狀態。天蓬星在巳(四月)、午(五月)兩個月，水能克火、火當令，天蓬星就處在休的狀態。天蓬星在申(七月)、酉(八月)兩個月，金能生水，金當令，自己就能生水，天蓬星就處在廢的狀態。天蓬星在辰(三月)、未(六月)、戌(九月)、醜(十二月)四個月，土能克水，土當令，天蓬星就處在囚的狀態。其他八個星的旺相休囚廢可依次類推。

那么，九星旺相休囚廢，是以落宮為主來判斷，還是以月令為主來判斷呢?根據易理和實踐經驗，九星的旺相休囚廢，應以落宮為主來判斷，兼看月令。

比如，庚辰年十一月(子月)，天蓬星落入艮8宮，其他八星分別落入3、4、9、2、7、6、1宮的旺相休囚廢，見圖二十四。

下邊再講地利。

所謂地利，就是用神落入九宮的狀態。奇門遁甲，又稱為天干學，所以十天干用神的主要代表符號。十天干寄生十二宮的狀態，也就是分別落入奇門九宮的狀態，決定了它們得不得地利的狀態。

古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態，描繪一個人，一個單位，一個團體，一個國家，乃至一個民族或一件事物從孕育、降生、成長、壯大、發達到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕育、成長的周而復始的運動規律，也就是“生生不息謂之易”的變化規律。這就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二個階段、十二種狀態。

在奇門遁甲中，由於在陰陽二遁、陽順陰逆的規律，十天干嚴格按照陽順陰逆的規律分別運行在九宮中。

甲為陽木，按陽順規律，長生在亥(因為水生木)，沐浴在子，冠帶在醜，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳、死在午，墓在未，絕在申、胎在酉，養生戌(見圖二十五)。

這就是說，甲木如果落在乾6宮，則為養和長生的狀態，落在坎1宮則為沐浴狀態，落在艮8宮則為冠帶、臨官狀態，落在震3宮則為帝旺狀態，落在巽4宮則為衰、病狀態，落在離9宮則為死的狀態，落在坤2宮則為墓、絕狀態，落在兌7宮則為胎的狀態。

乙為陰木，與甲木正好相反，按照陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，從甲木死地午開始長生，即乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨在卯，帝旺在寅，衰在醜，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。(見圖二十六)

這就是，乙木落在離9宮為長生之地，落在巽4宮為沐浴和冠帶之地，落在震3宮為臨官祿地，落在艮8宮為帝旺和衰的狀態，落在坎1宮為病地，落在乾6宮為死、墓之地，落在兌7宮為絕的狀態，落在坤2宮為胎、養之地。

丙火為陽火，按照陽順陰逆和木能生火的規律，丙火長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在醜。(見圖二十七)

這就是說，丙火落在艮8宮為養和長生狀態，落在震3宮為沐浴狀態，落在巽4宮為冠帶和臨官祿地，落在離9宮為帝旺之地，落在坤2宮衰、病之地，落在兌7宮為死地，落在乾6宮為入墓和絕地，落在1宮為胎地。

丁為陰火，按陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，丙火陽火死在酉，陰火丁則就長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在醜，絕在子，胎在亥，養在戌。見圖二十八

這就是說，丁火落兌7宮為長生之地，落坤2宮為沐浴、冠帶之地，落離9宮為臨官祿地，落巽4宮為帝旺和衰地，落震3宮為病地，落艮8為死、墓之地，落坎1宮為絕地，落乾6宮為胎、養之地。

戊、己為中央土，戊為陽土，己為陰土。天干為陽，地支為陰，在天干生旺死絕的十二種狀態中，土與火同宮，因為火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的離宮(先天卦為乾)中，午與未土相合，所以陽土戊土與陽火丙火的十二種狀態相同，即戊土也是長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰、臨官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、絕在亥、胎在子、養在醜(見圖二十七丙火落宮狀態)。陰土己土與陰火丁火的十二種狀態相同，即己土長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在醜、絕在子、胎在亥、養在戌(見圖二十八丁火落宮狀態)。

這裡需要特別提醒一下讀者，地支與天干不同;地支屬陰，地支五行的十二種狀態，一是水、土同宮，因為在地球上總是水與土在一起，又代表下、代表地、代表北方的坎宮，先天卦為坤中，子水與醜土相合，所以在地支中，土與水的十二狀態相同;二是地支五行不分陽順、陰逆均按順時針方向論生旺死絕，即不分寅木(陽木)、(卯木)、(陰木)，均按木長生在亥，帝旺在卯。墓在未的順序論十二種狀態，即與天干甲木的十二種狀態相同。同樣也不分巳火(陰火)、午火、陽火)均按火長生在寅，帝旺在午，墓在戌的順序論十二種狀態，即與天干丙火的十二種狀態相同。而土，不論辰土(陽土)、戌土(陽土)、未土(陰土)、醜土(陰土)，均按水長生在申、帝旺在子墓在辰的順序論十二種狀態。即與天干壬水的十二種狀態相同。同樣，申金(陽金)、酉金(陰金也不分陰陽均按陽金長生在巳，帝旺在酉、墓在醜的順序論十二種狀態，即與天干庚金的十二種狀態相同。目前有的易學類圖書，本來是講六爻預測，只論地支五行的，卻將十天干生旺死絕表放在書中，又沒有講清天干與地支的不同用法，則很容易給讀者造成混亂。

下邊接著講十天干中庚、辛的十二種狀態。庚金為陽金，金本來藏在土中，土能生金，但礦石必順經過火來熔煉才能成為金屬，所以庚金長生在巳(地支巳中藏有丙火、戊土、庚金)，沐浴在午，冠帶在未、臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在醜，絕在寅，胎在卯，養在辰。(見圖二十九)

這就是說，庚金落巽4宮為養和長生狀態，落離9宮為沐浴之地，落坤2宮為冠帶和臨官祿地，落兌7宮為帝旺狀態。落乾6宮為衰、病之地，落坎1宮為死地，落艮8宮為墓、絕之地，落震3宮為胎地。

陰金辛，與陽金庚正相反，根據陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的規律，陽金庚死在子，則陰金辛就長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養在醜。(見圖三十)

這就是說，辛金落坎1宮為長生之地，落乾6宮為沐浴、冠帶之地，落兌7宮為臨官祿地，落坤2宮為帝旺和衰的狀態。落離9宮為病地，落巽4宮為死、墓之地，落震3宮為絕地，落艮8宮為胎、養之地。

金能生水，故陽水壬水長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在醜，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養在未。(見圖三十一)

這就是說，壬水落在坤2宮為養和長生之地，落在兌7宮為沐浴之地，落在乾6宮為冠帶和臨官之地，落在坎宮為帝旺，落在艮8宮為衰、病之地，落在震3宮為死地，落在巽4宮為墓、絕之地，落在離9宮為胎地。

癸為陰水，按陽死陰生、陽生陰死和陽順陰逆的原則，壬水陽水死在卯，因而陰水癸水就長生在卯，沐浴在寅，冠帶在醜，臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養在辰。(見圖三十二)

這就是說，癸水落在震3宮為長生之地，落在艮8宮為沐浴、冠帶之地，落在坎1宮為臨官祿地，落在乾6宮為帝旺和衰的狀態，落在兌7宮為病地，落在坤2宮為死、墓之地，落在離9宮為絕地，落在巽4宮為胎、養之地。

上述十二種狀態中的長生，描繪、象徵一個人、一件事物仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開始階段。沐浴，仿佛降生後處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩、脆弱。古人把沐浴階段，又稱為桃花、鹹池，因沐浴階段男女處在兩小無猜、相互嬉戲的狀態，由此又引申為談戀愛、男女互相愛慕以致於談婚論嫁的意思。冠帶，則象徵小孩子開始穿衣戴帽逐步長大成人。臨官，又叫臨官祿地，象徵一個人開始參加工作、自己獨立掙錢謀生了。帝旺，象徵一個人的事業已經達到了高峰階段。衰，象徵一個人或一件事物，開始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一個人衰弱到一定程度，開始患病了。死，仿佛一個人病了很久，最後無法治癒而去世了。墓，比喻一個人死後被埋進墳墓的階段。絕，比喻一個人埋進墳墓或火化後，連軀體也完全消失了，比喻一件事物的徹底終結。胎，比喻此人或此件事物己轉化為其他人或事物重新股胎轉世。養，比喻轉生投胎後正處在新的孕育、醞釀階段。然後再次降生，這就是一輪的長生了。由此可見，古人就是用這十二種狀態來描述一個人、一件事物周而復始的生長變化規律。

在上述十二種狀態中，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺五個階段，反映了一個人、一件事物從開始到逐漸興旺發達的過程，因而十天干處在這五種狀態，就叫做旺相，就叫得地利。當然在這五種狀態中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死，到墓、絕這五個階段，反映了一個人、一件事物逐步衰落以致滅亡的過程，因而十天干處在這種狀態，就叫做休囚，叫不得地利。當然，這五個狀態又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利。當然，這五個狀態又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外，胎、養二個階段，可以叫做中平階段，也可以叫做一個人、一件事物的孕育、醞釀階段。

這十二個狀態中，其中的墓，又叫庫，即辰、戌、醜、未四個墓、庫。辰墓庫中有壬水和辛金，戌墓庫中有丙火、戊土和乙木，醜墓庫中有庚金、丁火和己土，未墓庫中有甲木和癸水。既叫墓，又叫庫，二者有什麼區別呢?這就要從月令上來區分，十天干從月令上看處於旺相狀態，如果落宮在墓地就不叫入墓，而叫入庫。入庫，就表明它並未死亡，而只是暫時被放進倉庫，發揮不了作用，一旦庫門打開(庫被沖)，被取出來，照樣還可以發揮作用。如果十天干在月令上處於休囚狀態，這時落宮又進入墓地，這就仿佛一個人或一件事物已經死亡被埋進墳墓一樣，那就算真正的入墓，徹底完蛋了。所以在奇門套用中，一定要區分用神是入墓還是入庫，絕不能將二者混為一談。

例如《神》書第312-314頁實例九測外甥女失蹤一例，用神時乾辛落巽4宮，開始未細分墓、庫的區別，一律按入墓斷，加上又臨死門、天柱凶星，就判斷“凶多吉少，恐怕人已被流氓團伙致死”。結果斷錯。實際上，求測之時為辰月，辰月土生金，時乾辛應為入辰庫，不為墓，又甲午辛十甲子戊，雖格局為困龍被傷，但子午沖，沖則不為入墓。又4月5日清明節，剛入辰月，頭九天乙木仍在當令(辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天)，木旺金囚土死，所以天柱星、死門均凶不起來。相反，用神臨死門，反而容易找回。實際結果，此女孩被找回。

對於十天干的這十二種狀態，古籍中還有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、絕、胎”的經驗。經過驗證，也確有道理。因為人老了，反而處在帝旺狀態，青春年少反而處在衰、病狀態，中年正應興旺發達之時反而處於死、墓、絕、胎、養之地違背了事物的發展規律，自然不吉利。

例如《神》書第180-189頁實例二女測父病，年乾丙為用神，落離9宮為帝旺之地，但老怕帝旺(因其父1921年生，到1996年已經75歲了)，又逢空亡，所以不吉。

下邊再講人和。

奇門遁甲中的門盤，又叫人盤，所以用八門及其落宮狀態來表明人和的狀態。

關於八門所分別對應的八卦、九宮方位及其吉凶特徵，《神》書第125-130頁講得已比較清楚，這裡不再重複，這裡重點把八門的信息特徵及其吉凶，再綜合講一下。

八門中以開、休、生為三吉門，分別對應乾6宮、坎1宮和艮8宮，在紫白飛星中這三個宮均為白(所謂六白、一白、八白)，也是吉的意思。(開門)望文生義，這就是開基立業的意思，所以它代表一個人一生的事業、官運、休門為休息的港灣，五行又屬水，可以講與男女雲雨之事有關，所以還可以代表婚姻家庭。生門為產業、田宅、生財之源，所以是一個人一生財運的代表。官運(廣義上講就是事業運)、財運、婚姻家庭，這是一個人一生所追求的三件大事，官運亨通、事業發達，財源滾滾，婚姻家庭美滿，這是一個人所謂幸福、命運好的主要標誌，所以開、休、生為三吉門。

死、驚、傷為三凶門，疾病、死亡，官非訴訟、驚恐不安，意外傷災、傷心傷身，這是一個人一生中最忌諱的三大壞事，所以用死、驚、傷三凶門來作為代表符號。

杜門、景門為平門，如果格局好，用神旺相，又臨吉星、吉神，則可按吉來斷;如果格局不好，用神休囚，又臨凶星、凶神，則可按凶來斷。

以上所講吉門、凶門和平門，這是孤立的、單獨就八門各自的性質而講的，在實際套用中，吉凶都是相對的，還必須綜合分析星、神、格局等不同條件以及在什麼情況下套用，並非吉門在什麼情況下都吉，凶門在什麼情況下都凶。

比如開門本為吉門，如果測疾病、測孕產，開門與白虎同宮，則往往是需要開刀動手術的信息，又如測需要保密的事物，如果用神臨開門則表明事情已經敗露、公開再也保不住密了。

又如生門本為吉門，如果測行人走失，用神臨生門，往往是暫不歸之象。相反，測行人走失，用神如果臨死門、驚門、傷門，則往往是行人走投無路、自己要回家或能夠被找回之象。

又如死門為凶門，但吊死奔喪、埋葬以及打獵、釣魚等事，如果用神臨死門則為吉象。相反，上述事物如果遇生門，反而不吉。

又如傷門，不利經商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但適宜索債、賭博、競爭、捕盜、漁獵等。

總之，一定要具體情況具體分析，不能簡單地以吉凶而論。

八門自身有吉凶，但吉凶程度如何，一是看門與宮的生克關係，古人把門生宮稱為“和”，宮生門稱為“義”，《神》書第129頁第四段講得對，第138頁門宮和義一條寫反了，應改為門生宮為“和”，宮生門為“義”，遇吉門，門宮相生，凡事皆吉;遇凶門則相反，門宮相生，反而更凶。古人把門克宮稱為“迫”，或“被迫”，把宮克門稱為“制”。在這裡，吉凶門也是相反的，即吉門克宮吉不就，凶門克宮事更凶;吉門受制吉難成，凶門受制凶難起。二是吉是凶，吉凶起不起、達到什麼程度，還要看月令，即具體分析八門和八宮在該月的旺相休囚。

例如《神》書第309頁實例七測女孩失蹤，時乾乙落兌臨死門，死門為凶門，死門為土，生兌宮之金，凶門生宮，事更凶;又當未月，死門旺相;加上上乘白虎凶神，乙落兌為絕地，乙十壬為日奇入地凶格，所以就斷失蹤女孩被人害死埋到地下了。

例如《神》書第306-307頁實例五測女兒離家出走，時乾壬落巽4宮臨死門，開始一見死門就按凶斷就斷錯了，其實死門落4宮受木製，又卯月木旺土死，凶門根本凶不起來，所以不但沒死，反而用神臨死、驚、傷、景四門容易回來。最後女兒在男朋友家住了十天，因患重感冒，於3月17日自己回到家中。

下邊把八門在奇門套用中有代表性的含義列舉如下：

開門--在測工作中代表工作、代表官職、代表文官、代表單位、在測財中代表工廠、店鋪、櫃檯、門面，在測訴訟中代表法官，在測汽車中可代表發動，在測航天中，可代表飛機等。一般情況下，還可以代表事情的開始、公開，人的開拓精神、開朗外向的性格等等。

休門――在測工作中可代表公門人、坐辦公室的人、迎來送往的人，事務工作者，休閒人，離休、退休幹部，在測婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情況下可代表事情的休止，一個人善於處理上下左右的關係，性格閒散，或貪玩、懶墮等等。

生門--在測工作中可代表與房屋、土地、錢物有關的部門，在測財中可代表財運、產業、房屋、陽宅、生意、利息、利潤等，在測病中用神臨生門代表身體沒問題，或可起死回生。一般情況下，可代表活著的人，有生氣的人，性格生龍活虎的人，或從事農業、種殖業、養殖業的人等等。

死門--在測工作中可代表屠戶、獵戶、行刑之人、弔喪之人，救死扶傷的醫務人員，從地理上可代表地皮、地基、墳墓、陰宅，一般情況還可代表死人、死屍、死肉、壞組織、疤痕、鎖，或性格死氣沉沉，死板固執，或心裡不痛快，生悶氣或事業不順利，處於低潮，受困狀態等等。

驚門--代表官司、訴訟、口舌是非，律師，也可代表外交官，教師、歌星、言官、紀檢、監察部門工作人員等，還可代表受驚、驚慌、驚恐不安等狀態。

傷門--代表公安捕盜人員，討債人，競爭對手，代表汽車、船隻、司機、代表傷心、傷災、身體受傷部位等等。

杜門--代表武官、軍警單位、保密單位，代表躲藏之處，代表閉塞不通、血栓、中風，代表性格內向，喜歡關起門來鑽研學問、技術的人，因而也可代表技術人員，杜門臨巽宮主經絡、主風、主氣，因而也可代表修練之人等等。

景門--代表光明、風景、圖畫、計畫、規劃、技術指導、文章、考卷，文書、契約、起訴書、狀紙、訊息、信息，還可代表宴席、酒店、飲酒、酒量，代表火器、槍枝、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。

八門與九宮八卦的對應關係(見圖三十三)

八門所涵蓋的信息，讀者還可以根據其所對應的八卦的陰陽五行性質和萬物類象，自己在實踐套用中進一步拓展，它們的內涵是相對固定的，外延卻是無限的開放的永遠也列舉不完的。

最後講神助。

奇門中的八神，又叫八將，與其他數術類的神煞一樣，是古人在天人感應中發現的與九宮八卦具有某種對應性質的八種神秘力量、八種符號，與封建迷信中講鬼神不是一碼事。

關於所謂鬼神，《易經﹒文言》中講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”這是講的天人合一，什麼是鬼神，有沒有鬼神?這是古往今來一直爭論不休的話題。

唐代著名宰相李德裕有一篇文章(見《全唐文》)講到對鬼神的看法，我認為頗有參考價值。他文章的大意說，世界上並沒有鬼神，所謂鬼神，其實都還是人。一個人為社會為人類立功、立德、立言的貢獻特別突出了，他的歷史功績，他的道德楷范，他的言論思想，成為後世學習的榜樣，後代人就把他當成神了，換句話說，就是“他永遠活在人民心中了”。因而所謂“神”，就是永遠不死的人，就是其精神長期影響後代的人。至於“鬼”也是人，並不像文學作品中描寫的那樣青面獠牙、子虛烏有的東西，這樣的東西誰也沒有見過。人們所謂“見鬼”的現象，也只是看到跟生前活著一樣的人。只不過，壽終正寢、正常死亡的人，死後一般都安息了;而個別冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死後還不能安息，有時其遺留的信息還會出現。如歷史上的竇娥冤，民間的附體現象等，就是這類所謂的“鬼”。

因此，《易經.文言》中講的真正的大人物、聖人、賢人，還必須與鬼神合其吉凶。我理解，就是一個人要為人民為社會多做工好事、善事，這樣就能得到“神助”，得到人民的擁戴，就會大吉大利;即使是執行法律，懲治惡人、壞人，也要嚴格執法，實事求事，準確量刑，不可冤枉一個好人，如果一個人做了損害社會、損害他人的惡事、壞事，或者在執法中玩忽職守，貪贓枉法、冤枉好人，那么就會受到“鬼”的懲罰，就會帶來凶災，正如李德裕所言，所謂“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成許多“冤魂”，他們就會給你帶來凶災。

奇門中的八神、八將，雖然不同於“鬼神”之說，只是一種吉凶符號，但也有類似的含義。所謂得神助，就是得到吉神的庇護或幫助：遇凶煞，就是帶來不順或某種凶災。

奇門中的八神，就是值符(又名小值符)，騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。在預測中具有信息參考作用，也可以作為用神。

值符--由於小值符與地盤六甲大將和天盤值班九星相對應，所以也叫值符，也就是八神中值班的頭，帶班的首領。由於甲遁在其下，因此小值符按五行性質來分，也應刻屬於東方甲木的性質，在神煞中屬於最吉之神，其特性類似於六爻中的青龍。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，則表示此物品是高檔貨物、是真品、精品、名品。如果用神是某單位、某企業的人，則表示該人在單位有一定職務，是個頭頭，如果在四正宮(即1、3、7、9宮)，則可能是正職、一把手，如果在四維宮(即8、4、2、6宮)，則可能是副職，其中第6宮又可能例外，因為6宮為乾卦，又為首，因此在乾6宮也可能是正職。另外，值符還可以作為上司、監考官、裁判、原告、放債人、銀行、行情，戰爭的守方等類事物的用神。值符雖為最吉之神，但若逢空亡，則也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不保”的論斷。

騰蛇--具有南方火性質，古人稱之為虛詐之神，專管驚恐怪異、虛詐不實之事。同時它也可以作為用神使用。用神臨騰蛇，一般不吉，如果求事可能是虛假之事，又表示變化：如果問病則可能受驚嚇，夜多惡夢，又可能被疾病纏繞，久治不愈。但也不能一律按凶斷，如果某人上乘騰蛇，往往表示他對神秘文化感興趣，或信佛信道，或喜歡易學文化等等。

太陰--具有西方陰金性質，為蔭護之神，一般作為吉神使用，用神上乘太陰，一般表示有貴人暗中幫助。但有時也可作為此人陰險毒辣、老謀深算的貶義符號使用。總之，每一個所謂的吉凶符號都有雙重性。

六合--具有東方乙木的性質，為護衛之神。它性格開朗平和。專管婚姻中介之事，一般作為吉神使用，六合所臨之方，利於談判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一個，起碼要有兩方才能合，所以它又可表示數量多的意思，六合也可作為用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、經紀人、行人走失方向、逃犯等。

白虎--具有西方庚金的性質，為凶煞神。它的性格兇猛好鬥，專管行兵打仗，兇殺打鬥、疾病死傷、交通事故等。白虎主道路、主風、主刑傷，多數情況下都作為凶的符號使用。但如果用神臨吉星、吉門、吉格，又上乘白虎，它又可以作為吉的符號，表示人長得白，性格剛烈、有威嚴、有能力等。

玄武--具有北方水的性質，為奸讒小盜之神。性格愛偷(包括偷情)、喜盜，專管盜賊、逃亡、口舌、虛假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，則可能是腐爛變質或假冒偽劣產品：如果是人，則此人可能喜歡暗中行事，或貪污盜竊，行賄受賄，或沾花惹草、風流放蕩。當然，如果用神臨吉星、吉門、吉格又上乘玄武，則近朱者赤，玄武也轉化為吉，只能表示此人除原則性以外，還有靈活性一面，處理事物必然會上下有別，內外有別，有圓滑的一面。玄武作用神，主要是作為小偷小摸、小的貪污受賄犯的代表符號。

九地--具有坤土的性質，古人稱其為堅牢之神，它性格柔順安靜，有滋生萬物、厚載之德、一般情況下均作為吉神使用。由於堅牢，所以也可以作為時間長的符號使用。九地之方，利於屯兵固守，播種養殖。如果開發房地產、坐地經商，上乘九地、自然不僅吉利、而且會長期穩定發展了。

九天--具有乾金的性質，古人稱其為威悍之神，性格剛強好動。九天之方可以排兵布陣，行軍打仗。用神上乘九天吉神，可以主動出擊，大展宏圖，如果是出行，自然可以坐飛機出門或出國遠行了。所以在今天，九天又可以作為飛機航線的代表符號。同樣道理，如果出行臨九地，則可能是要坐捷運或通過山中隧道或河底海底通道了。

八神與九宮八卦沒有固定的對應關係，它們運行的規律是小值符隨大值符(即九星值符)，大值符落在哪一宮，小值符也跟著落到這一宮，然後按照陽遁順時針排列陰遁逆時針排列，依次將騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宮之中。