土族的由來

土族與蒙古族有著密切關係。在互助土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗屬將格日利特(格熱台)率部留駐今互助縣一帶，以後與當地霍爾人通婚，逐漸繁衍而成土族的傳說。過去土族人把格日利特當作本民族的祖先來崇拜。

漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來西寧一帶的記載。當時互助縣屬西寧州治，可與傳說印證。明代安定衛的蒙古人受到攻擊，遷至今互助土族自治縣。至於霍爾人，原是藏族對居住在西藏北部以及西藏以北地區的遊牧民的泛稱。藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古，近代則已專指土族而言。互助縣土族地區的合爾郡、合爾屯、合爾吉、賀爾川等地，傳說是因為居住著霍爾人而得名。據研究，土族傳說中的霍爾人很可能就是吐谷渾人。這與民和縣境內的土族人自稱“土昆”(音吐渾)相合。當然也有人認為霍爾是胡兒一詞的同音異寫法。源於吐渾、西夏、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮，即遼金時期的阻卜和蒙古是主要部分。這就把土族的族源推溯到更早的時期了。但是趨於統一的認識是：以歷史上的吐谷渾人為主體，在以後吸收了部分羌、党項、藏、蒙古、漢等民族成分形成發展而來。

土族的傳統節日

1.春節

春節是土族人最熱鬧隆重的節日之一。節日前十多天就開始準備，打掃房屋，縫製新衣。殺豬宰羊、烙炸年饃、釀造青稞酒等，一片繁忙景象。民間有“快臘月，慢正月，不過三十不歇腳”之說。

春節一般要過十多天。臘月三十那天，平時借用的家具及其它物件都要自覺送還。把院落房屋重新打掃一遍，貼上對聯、年畫和錢馬，堂屋正中桌上設香案，供福、祿、壽三大神，獻上“酥盤”〈釀有紅棗的大饅頭〉等供品。傍晚，人們到祖墳上燒紙，然後吃年飯，也叫團圓飯，傳統的吃法是大塊肥肉和長條面。除夕晚上要全家團圓，有的人算一算當年生產的收入，有的為明年春耕做做打算。這天夜裡要通宵達旦不睡覺，有人喝酒唱歌，有人講故事聊天，大家全都高高興興。子夜過後開始接神，點明燈，放鞭炮。天發亮之際老人們去村廟上香叩拜，然後人人身著新衣給長輩拜年。串親房及親戚。

大年初一的早晨，雞叫第一遍的時候，也就是早上四點鐘左右，男人們就登上高山進行祭祀活動。婦女們和孩子們開始穿上節日盛裝，等天剛蒙蒙亮，太陽還沒有升起來時，就開始在家裡給長輩拜年。然後，走出家門到親戚朋友家去拜年，相互請客喝年茶。所謂喝年茶，也包括吃肉喝酒。

正月十五晚上撤去所供神位，焚化錢馬。晚上吃肉餡或面油餡的餛飩，在兩個餛飩里包進兩枚銅錢，誰的碗裡畫上有銅 錢的餛飩，預示著在新的一年裡幸運。在夜幕降臨之際，大門外堆放 7 個小麥草堆子，從廚房內點燃白天紮好的火把，引燃 麥草堆，全家老小連續跳 3 次火堆，以法邪消災，執火把者口 賊“去了!散了 !” 不停地揮舞著，將火把送至山頂或某個較遠距離的固定地點。年長者觀看火光色彩，火呈暗紅色，判斷氣溫升高，雨量較多，豐收在望 ; 火光淡黃，則認為氣候不正常，出現旱災。在十五晚上，還燒醋彈，在醋中放進兩個燒熱的小石頭，冒出熱氣，藉以消毒。

2.正月二十

三川土族稱這一天是莊稼的生日。因為在農曆正 月二十左右時逢節令八九、九九之間。農民開始播種。晚上吃 油餡餛飩，在油餡里摻放幾粒各種麥粒穀物，吃剩的餛飩分給家畜，以示莊稼是養人養畜之寶。

3.二月二

在農曆二月初二。(三川土族)家家妙吃大豆〈蠶豆〉、豌豆、小麥等等。從這一天起在當地可以聽到雷聲，起初聽到的 人，立即把肚皮揉一揉，認為這樣肚子不痛。炒吃麻麥的意思是，各類糧食冬休之後，開始入土發芽。

臘八

(三川土族)凌晨時分家家到河灘上背回幾塊冰立在果樹或糞堆上。又抱一堆麥草分別在地里、糞堆上和果樹底下燃燒。院中盛一碗清水，待結成冰後，根據冰凸起的形狀預測來年莊稼 的收成情況。早上吃麥仁飯 ,並將麥仁塗在各類果樹上，用木棍敲打樹身，問道：“結不結果子”?旁邊另一人回答：“結——結——結!”

早飯後，孩子們自發組織起來祭祀山神和巴蠟爺 ( 指專管 蠕蟲類的神〉。他們從各家各戶收取青油、麵粉、香表、柴禾 等，帶上灶具，到野外選個地方，自己起灶，炸小油餅，大家分享，將剩餘的油、面等做一鍋油麵疙瘩飯，畫一碗用樹枝向 周圍潑灑一邊 ：口裡禱告道 ：" 給天潑灑，給地潑灑，保佑擋 羊娃平平安安。給山神潑灑，狼的眼睛裡麻灑灑 ： 給巴蠟潑 酒，害蟲不傷人畜和莊稼。紗說畢，分吃油麵疙瘩，燒香口。拜後回家。

4.丹麻戲會

互助丹麻鄉丹麻村，於每年農曆六月十一日至十五日唱青苗戲，同時制定鄉規民約，加強護青措施。遠近民眾赴會看戲，故稱“丹麻戲”。丹麻戲會的影響波及整個互助東部地區，各族民眾特別是土族民眾穿戴節日盛裝，像彩色人流從四面八方匯聚到丹麻戲場上，男女老少喜笑顏開，遊人三五成群、四六成伙，或全家，或親戚朋友，或歌伴摯友……一簇簇、一圈圈圍坐在草坪上、溪流旁、林蔭間、橋欄上，敘談生活、人生的哲理;尤以民歌手 、“花兒”王最為活躍，他們以歌聲表達對幸福生活的憧憬。土族阿姑和小伙子們則穿戴最好最新的衣服，佩帶上各式華美的飾物，尋找各自的意中人，互訴衷腸。

5.納頓

“納頓”是土族語音譯，意為“玩”、“娛樂”、“遊戲”等，是青海省民和縣官亭、中川、甘溝一帶土族人民喜慶豐收的節日，因此也稱“莊稼人會”、“慶豐收會”、“七月會”等。

一年一度的納頓是以各個村社為主體的群體活動。從夏末麥場結束時，一直持續到秋天，一般從農曆七月十二日至九月十五日，歷時近2個月，所以有人稱之為“世界上最長的狂歡節”。但它的起源，自古以來就被神秘氣氛籠罩著。當地流傳著許多關於納頓起源的神奇傳說。相傳從前有一位技藝高超的土族木匠，皇帝也慕名召他去修建皇宮。三年後，一座富麗堂皇的宮殿建成了，其壯觀華麗前所未有。但惡毒的皇帝為了獨享世間一切美好的東西，竟然下令要殺害木匠。木匠連夜逃到家鄉，組織早已不堪皇家虐待的鄉民們造反起義。皇帝聞訊後派出大批軍隊前來鎮丨壓。機智的木匠靈機一動，立即讓鄉親們敲鑼打鼓，扛著制好的戰旗，揮舞著已塗上染料的兵器，高呼“大好!”向村莊的廟宇走去。皇帝的軍隊大惑不解，村民們則告訴他們：“我們正在慶祝今年的收成，跳納頓答謝上天的恩賜，於是軍隊便撤回去了。此後為了紀念這位機智的木匠 。一年一度的納頓就流傳了下來，後來逐漸形成了現在慶祝豐收的活動。

6.土族波波會

“波波”為土族語，意為法師作道場。俗稱跳神。

青海省互助縣土族不僅信仰藏傳佛教，而且信仰從漢地直接傳入的神(礻氏)。供奉神(礻氏)的寺廟每年都要舉行酬神祭祀活動，一些地方沒有固定寺廟，也要搭起帳篷神廟進行祭祀，屆時要請"波"來作道場。

“波波會”的主要儀式有：豎幡、跳神、招魂、放幡、卜卦等。在神殿前豎高10米的幡桿，埋地60厘米深，寓意為三十三天界和十八層地獄。用黃表和彩紙剪貼的雲紋、水浪、萬字紋、連環套等花樣長幡和長線，掛在桿頭，垂落於地，幡桿頂端橫置兩齒叉，叉尖各戳一個大饅頭。因幡繩端拴著包有五色糧食、紅棗、花生、水果糖、硬幣等物的“糧蛋子”。“波波會”的高潮是最後一天，作道場時把所有供品拿到廣場上，煨桑、上香、點燈、磕頭禱祝。然後由大法師領班，其餘法師隨其後，手舉法鼓，身穿法衣，頭戴法冠，齊敲鼓點，高頌禱詞，左族右轉，前移後挪，還做各種動作。法師跳神一般約二三小時左右。隨後大法師還要做法招魂，把一小瓷瓶勾倒，意為勾來一童男魂酬神。所以每到“波波會”時節，民眾都給男孩佩戴一個裝有蒜、五色糧、五色布的小紅布袋，以免被勾掉魂。放幡時，眾人圍觀搶“糧蛋子”和桿頭饅頭，得饅頭者生“狀元郎”，得“糧蛋子”者可禳災避禍。人們還撕一點幡紙，作為孩子沖邪時用。

“波波會”是土族傳統的民俗活動，每逢農曆二月二、三月三、四月八等日子，青海互助縣的許多土族鄉村都要舉行"波波會"，時至今日，每年的"波波會"仍香火旺盛，法鼓不停。

7.觀經會

是佑寧寺歷年舉行的祈願法會。佑寧寺系土族 地區最大藏傳佛教格魯派寺院，舊稱“郭隆官巴”〈鷹谷寺〉。史稱“溫北諸寺之母”。該寺於每年農曆正月十四日、六月初八九舉行兩次規模宏大的觀經會。民眾習慣地稱“郭隆·蘭迦”〈即佑寧寺法會〉，它不僅是寺院的重要宗教盛會，而且又是民間文藝活動的盛會。在觀經會上，有信教民眾的一般宗教活動。但最吸引人的算是叫“欠”的藏式神舞，如“法王舞”、“馬首金剛舞”及“神猴變人的故事”等。比外，信教民眾則有施食茶、布施、點燈、煨桑、背經卷轉“斯過拉”等活動。

8.剛目納頓

土族話，意為跳神舞。農曆正月初八、十五日，在寺廟內舉行。佛堂前;煨桑、點燈、上香、叩頭致祭後，由若干年輕人戴上凶煞惡神面具，穿古裝神衣或翻穿皮襖，跳神舞酬祭。另外還有一種類似剛日納頓的“老莫得納頓紗〈跳驅魔瘟疫神舞〉”，於農曆正月初三日，眾人集會在寺廟裡，煨桑磕頭，跪候神諭，祈祥免災，求得神佛預言後，由若干人戴眾凶煞惡神面罩，反穿皮襖，腰系梢鈴帶，手持五尺棍，在神器的前導下，運門挨戶跳神舞，驅魔鬼，趕瘟疫。

土族風俗禁忌

1、忌數主人家中牛羊;

2、忌諱在牲畜圈內大小便;

3、忌吃馬、騾、驢等圓蹄牲畜的肉;

4、去土族人家做客，上炕就坐不能坐到主人家枕頭、被子之上;

5、婦女、服喪之人、去過暗房(月房)之人不能進入土族的寺廟大殿或家庭佛堂;

6、婦女不戴帽子、不穿長衫，不得在長輩前來往;

7、不得隨意進入年輕婦女臥室，不得與未婚姑娘開玩笑;

8、忌用有裂縫的碗給客人倒茶;

9、忌在客人面前吵架、打駕孩子;

10、土族忌諱過中秋節，而中秋之夜土族人一般會朝月亮撒上一把草灰;

11、土族人家大門旁邊貼紅紙、插松柏枝、或大門旁煨火時，則不能進入;

12、出遠時遇空桶、空背斗以及不乾淨的東西，便折返回家，擇日再走。