淨空法師佛學問答(3)

101. 如果亡者生前不一定是念佛人,死後才助念,助念後,身體非常柔軟,如何判斷他是往生西方或生天?

生前不念佛的人,臨命終時勸他念佛,他肯念,而且有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,臨終時也不肯念佛,不相信往生西方,但是死了之後,為他念佛幾個小時,他的身體柔軟,這是消除他的業障,他決定不墮惡道。至於能否往生,我們不敢講。

102. 有些人嗔恨心很重,經常無來由的發火,即無明火,請問這是什麼原因?如何化解?

嗔恨心重,說明這個人的業障習氣很重,很容易生嗔恚心,看人不順眼,看事也不順眼,這是他的業障。但是對真正修行人來說,他是善知識,為什麼?沒有這些人天天來找麻煩,天天來罵你、侮辱你、欺負你,你的忍辱波羅蜜到哪裡修?所以遇到這些人,我們一切承受,合掌恭敬,接受教訓,一句話也不回。他說完了,謝謝他,阿彌陀佛!他每一次罵,你都是這個態度,久而久之,他會覺悟,他會感動。絕對不可以對罵,對罵就沒完沒了。他一個人罵,罵累了就不罵了。他在那裡罵,我在這裡念阿彌陀佛,讓他罵,這是消自己的業障。他替我消業障,我應當感謝,我念阿彌陀佛回向給他。如果別人讚嘆你,也不要生歡喜心,這未必是真的。人家恭維你,要想到我哪有這個德行讓人讚嘆,要生慚愧心。

103. 亡者神識脫離身體後,才為他念佛回向,或教他念佛,這樣還有機會往生西方嗎?

比較困難。念佛最重要的,是在他沒有斷氣之前,七天、或三天當中,念佛的效果最殊勝。這時要開導他,為他說明西方極樂世界的殊勝,勸他要放下,不要留戀世間。如果他業障習氣深重,斷氣之後再為他念佛,只能消一些業障,幫助他不墮三惡道。

104. 佛七期間,守六齋日,不吃就餓得發慌,沒力氣念佛,如果吃了是否犯戒?

不犯戒,在必要的時候,可以暫時開緣。我在初學佛時就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒時就開緣,晚上要吃。為什麼?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜懺,怕沒有體力,所以我受戒的那一個月,每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午,到受戒時裝模作樣,搞了兩、三天,體力不支了。所以,一定要衡量自己的體力,和現前修學的時間、分量,必須要有好的體力,才能成就。禪堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂,日夜不間斷,夜晚也有點心,二十四小時供應。修行人要守一個原則|不飢不飽。飢餓了發慌,念佛念不下去;飽了就昏沉,想睡覺,都不行。覺得自己餓了,就吃一點點心,決定不能吃飽,真正用功的人吃五分飽,七分都不行。保持不飢不飽,這是古人幾千年的經驗。

105. 依師父的話,《無量壽經》先念三千遍再求解,這當中是否講解也暫時不聽,專誦《無量壽經》?

講解可以聽,並不妨礙。專誦是修定,聽講是幫助你開智慧,可以同時進行。

106. 結婚有家庭的人,如何斷情執?

情最麻煩的是“執”,只要不執著就行了。在家也是菩薩,善財五十三參就是五十三位善知識,在家的占大多數,出家的只有五位。他們沒有分別、執著,所以“理事無礙,事事無礙”;而我們的妨礙是分別、執著。人要真正得定開慧,心跟宇宙合成一體,虛空法界就是自己,沒有執著了,情就變成智慧,轉情為智,轉煩惱為菩提,轉生死為涅盤,這就是功夫。他怎么能轉,我們為什麼轉不了?我們迷惑,迷就不能轉,悟就能轉。所以,佛法修學關鍵在破迷開悟。

107. 一個平時念佛的人病危往生,是否能往生西方?

關鍵在自己的信願。蕅益大師說:“能否往生,決定在信願之有無;品位高下,決定在念佛功夫之深淺”。我們有真信切願,必須把世間一切都放下;如果對世間還有留戀、牽掛,信就不真,願就不切。真信切願,不但世法放下,佛法也放下。佛法無量無邊的法門,我專修這個法門,其它的統統放下。《華嚴經》上,每位菩薩都是修行一個法門,無量無邊的法門只學一個,其它的統統放下,所以能成功。開悟之後,還是一門深入。理論上講,開悟之後,一切法門都可以修學,“法門無量誓願學”。但我們見到他們開悟之後,還是修一門,其它的法門不學了,這是因為全部通達了。“一經通,一切經通”,就是這個道理。

108. 您講經時提到,地獄境界只有兩種人能見到,一是菩薩,另一是業力所感者。但我們曾在書中看到,諦閒老法師的一個徒弟,由於捨棄不了出家前的銀錢,某日睡夢中,被抓到地府,罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬,被兩個小鬼踢了一腳,感到疼痛無比,大喊一聲“阿彌陀佛”,很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因?另外,什麼叫做“人間地獄”?

他不是到地獄,見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多,閻羅王甚至於其底下的這些鬼王,很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上,地藏法會是世尊在忉利天宮召集的,那是佛菩薩的境界,地藏菩薩參加了,地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上,那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣,都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身;所現的身相不一樣,但都是諸佛如來、法身大士。

諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的,你是阿彌陀佛的弟子,就沾大光,諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此,鬼王聽到他念阿彌陀佛,就趕快送他回來;他要是不念佛,就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段,勸人念佛,所以念佛功德不可思議。

何謂“人間地獄”?人間種種苦報,相當於地獄,就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰,德國納粹的集中營,就是真的人間地獄。關在集中營里,吃的連畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,懲罰你,把人折磨至死,這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡,就是人間地獄,這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害,像非洲很多地方,沒有東西吃,沒有衣服穿,人瘦得像皮包骨頭,那也是人間地獄。

佛法講,人到世間來有兩種業。我們投生到人道,這個業叫“引業”,引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業,跟我們也是相同的,都是得人身。第二種業叫“滿業”,滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用,這些差別每個人不一樣。有人富貴,有人貧賤,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因?過去生中所造的善惡業的果報。所以,我們明了這些事情,心就平了。他有錢,發大財;我貧窮,三餐不濟,就是他過去修財布施,我過去吝嗇,好事一毛不拔。

這種情況如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,環境就會慢慢轉變,這一定要自己覺悟。我這一生當中,生活非常艱苦,就像經上說的,前世“修慧不修福,羅漢托空缽”。學了佛之後,章嘉大師教我布施,因此晚年有福報。我在沒有學佛之前,很多毛病習氣與袁了凡先生一樣,所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好處,我沒有,因此我比他更苦。我年輕時,狂妄自大,目中無人,喜歡欺負人,挖苦人,讓人家下不了台,與很多人結了冤仇。學佛之後,念《了凡四訓》,才知道自己的過失,這才慢慢改過自新,學謙虛,學忍讓。別人加給我的侮辱,我能夠忍受,想想從前我也是這種態度對人,現在人家用這個方法對我,這是因果報應。我承受了,歡喜接受就報掉了,業障就消了。所以,自己修行才有一點功夫、成就。

109. 在多年前,我曾聽過四次很清楚的聲音,第一次說“佛陀傳”,聽到兩次;第二次說“唯心論”,但我沒有找到此書;第三次說“萬法唯心”,是在靜坐當中;第四次說“念往生咒”,那時我的頭部被壓得很緊,念了就沒事。

你既然有過四次經驗,前面三次過時了,就不要了,留後面一次就好。念阿彌陀佛,與念往生咒是一個意思,你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果,你就念佛;念阿彌陀佛沒有效果,念往生咒有效果,你就專念往生咒,也決定得生,因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。

110. 在生活當中,如何學習破四相?

學習破四相,就是學習不分別、不執著。從哪裡學起?先學不執著,對什麼事情,都不要去執著,知道一切相是假的,何必執著?常常念《金剛經》上四句偈:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,能幫助你破四相。

111. 如何幫助兒童學佛?

兒童當中也有佛菩薩再來的,凡夫不認識。《華嚴經》上“善財童子五十三參”就有兩個小朋友:德生童子、有德童女;《法華經》上龍女八歲成佛,這都是諸佛菩薩示現的。

真正修學最好從小開始,根扎得堅固。現在澳洲政府已經制定法律,從幼稚園、國小就要讀宗教課程,這是從小培養。所以,澳洲文化局局長尤里先生,向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法,我想是從英國學來的。前年,英國在國小、中學、大學裡就開始有佛經課程。

道場有道場的規矩,小朋友能守規矩,我們應當歡迎。小朋友不守規矩,擾亂道場,就不能來。所以,規矩也不離人情,情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛,歡喜念佛,能讓大人受感動。所以,道場雖有規矩,但也有情理,只要他是真的來念佛,我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮,擾亂別人,就請他出去,這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理,用智慧判斷。

112. 四眾如何和睦相處?

四眾同修要和睦相處、互助合作,當中一定要有規過勸善。人都有過失,自己不知道自己有過失,別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下,如果有人看到,他會難為情,不但他不能接受,還懷恨,變成冤家對頭。在沒有人見到的地方,你好心勸導他,希望他一切以道場為重,以佛法為重,能夠犧牲自己的成見、分別、執著,就能和睦相處。與人不能相處,沒有別的原因,就是堅固自己的執著,不肯忍讓,才發生衝突,才產生不愉快。每個人退一步、讓一步,則海闊天空。

我曾經講過“禮讓”、“忍讓”、“謙讓”。世出世間聖人之所以成為聖人,之所以能有成就,沒有別的,就是懂得讓。讓,決定不吃虧,決定占大便宜,真正得大利益;不肯忍讓的人,最後吃虧。這些道理與事實真相,我們看得很清楚。過去有成就的人,現前有成就的人,我們仔細觀察,沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人,成就很有限,縱有福報,成就也不大。

113. 受菩薩戒是否六日內過午不食,六齋日內是供菜食?

這個事情在戒壇里,傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本里,也記載得很詳細,一定要認真去讀戒本,學習祖師大德們對戒本的批註。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》,都有古大德的講解。說得最淺顯的,是弘一大師的《律學三十三種》,可以提供你做參考。

114. 菩薩戒受了以後,能否再受五戒?

菩薩戒就包括了五戒。

115. 我已念佛五年,剛念時,進入仙道兩個月,已經附身。每天讀經念佛,聽老法師錄音帶,並懺悔回向給冤親債主,到寺院做超度,至今還沒有離身。念佛不得力,臨終時又怕障礙,怎么辦?

這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力,是真誠心不夠。儒佛都教導我們“至誠感通”,上可以感動諸佛菩薩,下可以感動天地鬼神。你修懺悔,做超度佛事,都不能感動冤親債主,是你的誠意不夠。你要再懺悔,以真誠心求三寶加持,真誠心才能修積功德,你的功德讓給冤親債主共享,沒有不受感動的。

116. 人間短短几十年,死後往哪裡去?

經上告訴我們,“隨業流轉”,完全看你自己造的業力。你這一生造作善業,決定在三善道;造作惡業,不免要墮三惡道。念佛求生淨土是最殊勝的,到阿彌陀佛的西方極樂世界去。

117. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內,我常對蟲兒們說:歡迎你們來聽師父講經與佛號,但是請不要把家裡的視窗當作墳場。一段時間後,發現視窗少有昆蟲屍體。請問它們都到哪裡去了?

你有誠心、善意對待它們,它們也懂得,就不會來干擾你。有這種跡象,就曉得小動物也通人情,這一點很重要。

118. 在家居士身穿短褲襯衫,誦經、念佛、拜佛,是否如法?

不如法。我們對於尊長要禮敬;同理,你家裡有貴賓來訪,你能穿個短褲襯衣接待他嗎?連對世間國王、大臣、總統,我們都要穿禮服接待,見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像,應當是見佛如佛在,要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意,要養成習慣。

119. 聽您講經,談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係,中國中央台以播放“少林武僧”這種小型的舞劇,將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體,搬上舞台與大眾見面。請法師指教,今後二十一世紀,佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?應如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年,又是三寶弟子,很關心佛教舞蹈的未來。

你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比,這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視,可是最近兩、三百年以來,佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時,有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》,它是評劇,內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事,劇本寫得很好。所以,將佛法搬上舞台,古人都想到了。現在科技發達,我們深深希望能將佛法編成電視連續劇,這個效果很大,接引初機最為方便。所以,從事於這個工作的,希望能有一個正確的目標與方向努力來做,而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外,對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫,這個藝術的型態是有,但沒有內容,還是達不到教化眾生的目的。

120. 星期六、星期日參加精進念佛,靜坐後段快速念佛時,由於中氣不足,感到氣喘,透不過氣來。所以,這個時段就停止出聲,改為默念,這樣是否如法?

如法。念佛最重要的,是心裏面的佛號不中斷。口念佛,畢竟受體質影響。所以,念快、念慢、默念(古人講的金剛持,口動沒有聲音),你採取哪一種方法,自己感覺得很舒適就好,這是沒有定法。

121. 聽經聽到無意浪費常住的水電,這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟,用錢布施給常住來補過,這樣可以免我的罪過嗎?

可以。這種浪費,自己知道來補償,應當沒有問題,因為你這是過失不是罪。

122. 我希望全世界各地到此地參學的同修,能夠把念頭一轉,將新加坡居士林的水電費當作自己的,應當要付錢,這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。

這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣,這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢,就能任意使用。總而言之,修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行,常住是提供修行的場所來幫助我們,改我們的習慣,成就我們的德行。懂得這個意思,知道自己節儉、惜福就好。

在唐朝時代,“馬祖建叢林,百丈立清規”,提倡共修。在這以前也有共修,但是沒有規定,也沒有任何約束,多半都是自修。共同在一起,只有研究、討論、學習經教,修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到,那時一定有些人懈怠、懶惰,不能克服自己的習氣,祖師大德看到覺得非常可惜,所以才提倡共修。共修是依眾靠眾,大家生活在一起都守紀律,這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服,要藉大眾的力量,這是好事情。當年建叢林、立清規,用意在此地。

所以,我們到道場參學,參是參與,學是學習,就是我們要參與這個團體,跟他共同學習,才能得受用。如果我們到這個道場來,自己用一個特殊的身分,不能與大眾生活在一起,不能與大眾一起學習,那就完全錯了。你不能隨順大眾,這個過失要是從戒經里去結罪,這個罪過很重,這是破壞一個僧團的形象,屬於破和合僧,果報在阿鼻地獄。所以,我常勸導同學,這是個正法道場,每天講經念佛,一切都有規矩,我們自己已經養成了不好的生活習慣,實在無法與大眾一起相處時,自己應當知難而退。“離開這個道場,就是護持道場,絕不破壞這個道場的形象”,你的功德無量,你做了一樁好事情。你不離開,又不肯隨眾,破壞形象,你的罪過,我們雖然一句話不說,但你的果報在阿鼻地獄。

三皈依中:“皈依僧,眾中尊”。眾就是今天所講的團體,社會團體很多,佛門也是一個團體。四個人以上,就是一個小團體,就成“眾”。眾中最為尊貴,最值得人尊敬的,是佛法這個團體。它尊敬在哪裡?它是個和合僧團,就值得人尊敬。僧團里沒有諍論,能遵守六和敬的戒條,是個和睦僧團,所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了,這個罪過多重?決定墮三途,這是不能不知道的。

123. 弟子主修淨土念佛法門,有一個女兒嫁到天主教的家庭,女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒,但他們因工作學習,沒有參與活動,也不信。女兒現在既未信教,也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦,工作進步,及替他們的祖先超度?

信佛與燒香沒有關係。無論他信何種宗教,你學佛為他回向,都有好處,只要有真誠心。再者,替他們的祖先超度是可以的。

124. 何謂“還受生債”?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦《金剛經》,還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父,但她很難接受,我應該怎么辦?

你所說的受生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但因過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有不造業之理?無量劫來,不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少,所以菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德回向給他們,我做的善事統統給你們,這就是還債。但回向偈要從內心真正發出懺悔回向,才有用;有口無心,只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為,確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,這一天的功德才有回向的內容。“上報四重恩,下濟三途苦”,將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的,我回向給你,報恩;有怨的,我回向給你,解除怨結。所以,一定要出自內心,以真誠、清淨、平等、慈悲心來修回向。

至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次、兩次不聽,就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎么做?自己認真努力修學,做出樣子給他看。過個兩、三年再見面,他看到:“你比我好!大概你修學得不錯。”他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸,有不少同學、朋友,都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法,看到我學佛都說:“你怎么搞迷信?”現在他們見到我說:“你對了。”所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這就是我們做出樣子給他看。因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他就會回頭。年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭。年輕血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待。

125. 遼寧有一批不吃鹽的修道者,說這是如來密法,念佛往生可以提高品位。請問這是正修、還是外道?

世尊在入般涅盤之前,知道後世的學人有許多困難不能突破,因此非常慈悲的教我們“四依法”。第一、“依法不依人”,法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位,查遍整部《大藏經》,也沒有這種說法,因此這不是佛的正說。我們要相信佛,不能相信人,依法不依人。

是佛法、還是外道?完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學,無論哪個法門,都有經典做根據,這是正法;不依經典,自己想些方法來修行,這是邪法。可是經典也有偽造的,我們要如何去選擇?要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》,是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住,所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放,自己的著作,朋友的著作,都可以放到《大藏經》里。於是我們的選擇,決定要依靠古本。

第二、“依義不依語”,要依佛經所講的意思,不一定要依靠言語。經本傳到中國來,經過多人翻譯,就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種,但在中國有六種譯本,我們今天流通的本子,是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本,都是同一個梵文的本子,只是譯得不一樣,都是對的,重要的是要“依義不依語”。

第三、“依了義不依不了義”。能夠幫助我們了生死、出三界的,稱作“了義”。如果那個經典再好,對我來講太深,我無法受持,而且很難得利益,這就是“不了義”。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,對我來講,這是了義。所以,了義與不了義的標準在個人。於是,末法時期的了義經,就是“淨土五經”;老實念佛,這是了義。

第四、“依智不依識”,用現在話來講,就是學佛要依理智不可依感情,依感情一定會走錯路。依理智,依智慧,有理性,才不至於迷失方向,誤入歧途。懂得這些道理,邪法與正法就有能力辨別。

126. 學佛前買的皮衣、皮鞋,自己不穿,可否送人?還是埋掉?

從前買的,還是可以穿,壞了再將之丟棄;沒有用壞,丟了不是浪費?佛教我們要愛惜物力,沒有教我們浪費。你買的東西還是新的,就可以送人,尤其是皮衣,供養老人最好。出家修行人七十歲以上,身體虛弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以開緣。所以,佛法通情達理,佛所制定的戒律,真的是合情合理合法,我們應當要遵守。

127. 朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨,言談中現煩惱相。我認為這種修行,即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎?

你的想法很正確。止語目的是在專心,遠離外緣的干擾。口雖不說話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩,不如講話方便。他的這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行,要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人,幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話了,多話不如少話,少話不如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白費的,沒有人能懂,沒有人能受感化。總而言之,我們心之所思、行之所為,一定要利益眾生,對眾生有好處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,應當多做有利於社會大眾的事業,感化社會大眾之事。

128. 我念佛求往生,但家裡有供仙,這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙?

這個事情,我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒,家裡面供狐仙,這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他,對他有恩德,他學了佛之後,還不能放下。那可不可以繼續供?情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土,這是好事情,你也度了他。狐仙雖然是仙人,但沒有離開六道輪迴,他福報享盡,壽命盡了,還是會墮落,不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟我們一起做早晚課,不必把他請走。所以,你做早晚課一定要很認真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩利。

有不少同修家裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚嘆的。祖先牌位也供在佛像兩旁,我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面,供奉兩個總牌位,一是中華民族百姓祖先,一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長,我們念念不忘,這是遵守佛陀的教誨。

129. 一位廣東的女同學在讀高一時,天天有些人在後面跟著她,並說出她心裡想的事,包括個人隱私。她很害怕,輟學了兩年,因此常不固定居處,怕被他們找到,曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的,那些人都知道?

這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會,他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私?佛在經上告訴我們,鬼有五通。像狐仙的神通是修得的,而鬼的五種神通是報得的,不需要修,墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好,“舉頭三尺有神明”,這是真的不是假的。遇到這些事情,把它當作逆增上緣,策進自己,逼著自己不敢不認真努力修行,又何嘗不是好事!只要你放下一切妄想分別執著,就得諸佛護念,龍天善神擁護,這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩,如理如法的修行。

130. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候,還對我打招呼,讓我好好睡覺,他是從視窗走的。請問這是什麼原因?

一般講,這是你的氣很衰,精神意志不集中,所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意,也不是好事情。你見到之後,見怪不怪,不要放在心上,不要常常想著,要多想佛、多念佛,這些不正常的際遇,自然就沒有了。經上告訴我們:“憶佛念佛,現前當來,必定見佛。”

131. 大約在三周前,我在做晚課時,憶念起我的祖母,當晚即在夢中見到她,雙眼不見了,腿不能走。我當時教她念佛,她照做了,我便離去。又過了一周之後,我在夢中又見到她,相貌完好,生活無憂,我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。

這些事情,《地藏菩薩本願經》里說得很多。夢見過世的家親眷屬,是他有求於你,求你幫助。所以,夢到這些事情,應當很虔誠的誦經念佛回向給他,要為他發願,念十部、一百部彌陀經,或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號,專為他念的。至於要誦多少部經,念多少佛號,以修行功德回向給他,這是你自己定的。他來求你,你應當要幫助他。這樣做,以後就不會再夢見了。

132. 居士幫助往生者助念,會不會影響自己的修行?會不會背因果?我們相信有西方極樂世界,但不知道西方極樂世界在哪裡?

幫助別人助念,幫助別人往生,對自己決定有殊勝功德,這是好事情;而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講:“真正能幫助兩個人往生,比自己修行精進。”佛說這些話,就是勉勵我們,一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝,就是他在臨終時,幫助他助念往生。他往生就成佛了,你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人,自己臨命終時,就有許多人幫助你;你不肯幫助別人,嫌棄別人,到自己臨命終時,就沒有人助念,這是業因果報。

西方極樂世界在哪裡?經上講得很清楚,在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑:我們在地球上往西面走,走去又走回來,也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方,何謂娑婆世界?就是釋迦牟尼佛的報土,所以是這個大千世界的西方,不是地球的西方。大千世界太大了,過去我們想像的大千世界是銀河系,而黃念祖老居士說,銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土,有多少個銀河系?十萬億個銀河系,這是個大千世界,這是今天科學家還沒發現的。

可能這樣說,還是不能斷除你的疑惑,但是不要緊,不管它在哪裡,我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通,這個信號就是“阿彌陀佛”這句佛號。我們念這句佛號,就像打電報一樣,所以不管它在哪一邊,這個線路決定是通的。一定要老實念佛,到臨命終時,也不要去辨別方向,阿彌陀佛會來接引你,決定要有信心。

133. 生前有志捐獻器官,但不知臨終前後動手術切除器官,會不會影響往生?

如果臨命終時切除器官,你沒有一點嗔恨心,你可以這么做。如果到那時,你又痛苦、又後悔,極樂世界你就去不了,立刻墮落了。所以,要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官,不過是幫助一個人多延長几年生命而已;你要是成佛之後,你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算!

134. 在日常生活工作上,應隨時念佛,但如果所做的工作需要用心,應如何對待?

這個很簡單!如果是不用思考的工作,就可以一面工作,一面念佛,或者可以聽佛號。但是要用思考的工作,決定要專心,就先將佛號放下;等工作完了之後,把工作放下,再將佛號提起。

135. 聽不見聲音的人,臨命終時應如何為他助念?

聾子聽不見聲音,是耳根有障礙,但神識沒有障礙。他臨終時,神識清楚,念佛決定有效。

136. 想住在新加坡的“彌陀村”,念佛三年,如何才能去?

這要問“新加坡佛教居士林”的林長。“居士林”是一個十方道場,任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小,人口眾多,所以對人口限制很嚴格,因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了,在中國也建“彌陀村”。

137. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈,“生亦無可戀,死亦無可戀,太虛空者,之乎者也,將錯就錯,西方極樂。”“將錯就錯”是什麼意思?

楊傑在《淨土聖賢錄》中有記載,這首偈是對修淨土信心不具足的人說的。淨土法門是三世諸佛所提倡,自古至今有多少人修學往生了,如果是錯了,那自古以來這么多人都錯了,我錯一次又有何妨;如果是不錯,那我就中獎了,就是這個意思。

138. 我學佛以來,身體狀態一直都很穩定,可是這一、兩年,出現不規律的發燒。最近情況加重,清晨起床,全身無力,到午後才能好轉,念佛修學不如以前。請問是不是修學功夫不得力,還是不得當?是不是業障很重,或者有其它原因?

這種情形,最好先讓醫生做一個檢查,了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類,第一是飲食起居調理不當,引起生理的病態。凡是屬於生理的病態,醫藥可以對治。第二是冤業病,冤親債主附體,醫生看不好,藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水懺》記載的悟達國師得人面瘡一樣,這不屬於生理病。凡是這一類的病,就要調解。自己也可以發願跟他和解,或請一些有德行、有修持的法師,或者在家居士,為他講開示、誦經回向。若對方接受,病就好了。第三是業障病,這是自己, 過去、今生造作許多惡業感招的果報,這種病既不是生理,也不是冤親債主,很麻煩!但只要“至心懺悔,改過自新,斷惡修善”,還是有救。由此可知,什麼樣的病都有方法對治,自己一定要懂得方法,如理如法,自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持,世尊在《無量壽經》上告訴我們,當我們有急難時,專心持誦觀世音菩薩名號,求菩薩慈悲加持,往往有不可思議的效果。

139. 靜坐念佛時,忽然聽到聲音,心裡受到驚嚇,非常害怕。長期下去,是不是容易著魔?怎樣才能消除這個魔障?

《楞嚴經》上,世尊教導我們,魔境現前,完全不要去理會,把精神意志集中在佛號上,或者集中在讀經上,魔就不得其便。如果魔來嚇你,你就害怕,他就收到效果了;反之,他來嚇你,你不害怕,他無法得逞,只好離開了。所以,不必畏懼,一心念佛,魔境自然就消失。

往年我在美國舊金山,有一位同修遇到魔障,那是一般人無法承受的。魔現前的時候,樣子非常醜陋,氣味非常難聞,晚上半夜十二點就會出現,愈靠愈近。他看到魔來了,就大聲念阿彌陀佛,佛號一句接著一句不間斷,魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了,魔就靠近,所以他一直念到天亮,魔就走了。過兩天,魔又來了,還告訴他,他住的房子是鬼屋,他前世是他的冤親債主,現在來討命。別人勸他搬家,他不搬,他說:“這是好事情,如果不是他,我就不會用功念佛。他天天來找我,我佛號一句接一句,絲毫不敢鬆懈,他幫了我很大的忙。”這位同修的確非常勇敢,很值得讚嘆。菩提道上,冤親債主變現的魔障是決定不能避免,最重要的是我們念頭要正,心地善良,決定沒有害人之心,沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少,或許再也不會遇到。

140. 我對佛非常尊敬,但在佛像前照相,因照相技術不佳,結果佛像沒有照全,請問應如何解決?是否有罪?如何消罪?

這沒有太大的關係。對佛尊敬不是在口上說的,也不是在禮節上,佛法重實質,不重形式,形式上再恭敬,不依教奉行,還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實,才是真正的尊敬。佛教我們“孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業”,我們做到了,就是尊敬;沒有做到,就是不尊敬。普賢菩薩教我們“禮敬諸佛”,諸佛有過去佛、現在佛、未來佛,未來佛就是一切眾生,我們統統要尊敬。得罪一個眾生,就是得罪一尊未來佛;輕慢一個眾生,就是輕慢一尊未來佛。所以,要以尊敬佛的心,敬一切人、一切事、一切物,這才是“禮敬諸佛”。

人與人相見都有禮貌,人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼?一切眾生包括鬼神在其中,他也有佛性,他將來也會作佛,怎么可以輕慢?我們今天在新加坡與九大宗教往來,每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖,我們走到他們的教堂、寺廟,見到他們所供奉的神明,也要致敬。縱然不頂禮三拜,至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟,最低限度也要恭敬的一問訊,跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱“阿彌陀佛”、“你今天好嗎?”遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌,我們對他好,他對我們也好;我們對他沒有禮貌,他有時也會來找麻煩。所以,要懂得這些道理,恭敬是對一切人事物的。

141. 我在國有單位工作,經常有同事向我要一些單位里的東西,以便家用。不給,好象又不合乎情理;給了,確實犯了盜戒。遇到類似情形,應該怎么處理?

一定要如理如法,決定不犯盜戒。如果他向你要,你上面還有主管,你就跟主管報告,主管答應了,你不犯盜戒;主管沒有答應,你隨便拿去做人情,你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣,不可以因為人情而破戒;因人情破戒,將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白,他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境,這一定要懂得修因,因緣果報,絲毫不爽。修善因決定得善果,絕不貪圖眼前的小利。

142. 每天誦《無量壽經》,十齋日加誦《地藏經》,是否夾雜?

為了消業障,為了化解冤親債主,在十齋日專門為他們誦《地藏經》,這是可以的。

143. 受菩薩戒多年,有時破戒,是否有補救的措施?

破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔,是“後不再造”。過去造了,以後不再造,這是真實的懺悔,很有效果。

144. 請法師開示農曆七月份的意義?

這是民間的風俗習慣。在佛法裡,農曆七月有一個特別的意義,就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時,弘法利生活動的區域,大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季,每天都會下雨,僧團托缽相當不方便。所以,在這三個月(九十天)中,出家人不出去托缽,可以接受居士們的供養。除這三個月之外,弟子們平常都在各地講經說法,教化眾生。在每年結夏安居的時候回來,親近世尊,接受再教育,進行集訓。像美國許多公司的職員,從經理到員工,每年一定有兩次至三次的再教育,接受更新的科學技術。如果他不接受再教育,就會被淘汰。因此,佛法結夏安居的這三個月是屬於再教育,把各地弘法利生的同學召集回來,使他們每年都有機會親近老師,提升境界。

145. 弟子受五戒以來,清淨嚴守,但是最近夢見殺人,後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求懺悔,可是意念還是一直浮現,這樣是否犯了殺戒?

五戒的“殺生”,是把他殺死才算犯殺戒,起心動念不算。若受菩薩戒,起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心,菩薩戒是論心不論事。你能懺悔就好。

146. 《發起菩薩殊勝志樂經》講:“求恩報者,善攝諸事。”譬如有人發願出家,聽到某寺院有明師,便去作義工,希望能親近結緣,並成為其弟子。如此作法算不算存有私心,求恩報、求果報?

出家一定要了解出家的意義,否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律,就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣,“學為人師,行為世范”,起心動念、言語造作,皆能為社會大眾的楷模,這樣出家就有無量功德。若做不到,反而不如在家,在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以,真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家,亦不收出家弟子;李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生,在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事,真正發願出家做天人師範,這是值得尊敬、讚嘆。

你的作法正確,必須親近明師、親近真善知識。在道場裡住一段時期,觀察這裡的老師、同學,與自己能否相處,道場生活環境適不適合自己修行,再做最後決定。如果冒然出家,出家之後覺得老師毛病很多,同學也不能相處,這是破和合僧,不但沒有好處,反而造罪業,所以一定要很慎重。

147. 《地藏經》說,功德無法給人,一定要自己修學,只有福德可以給人。請問“願以此功德,回向於某人”,那個人能否得此功德利益?

如果你修的有功德,他就能得利益。功德與福德不同,我有財富可以給你共享,我有房子可以供給你住,這是把福德送給別人。我在社會上有地位,也可以讓給你,譬如釋迦牟尼佛捨棄王位;安世高大師是伊朗國王,他做了半年國王,發心出家,把王位讓給他的叔父,這是將福德讓給別人。功德則不行,功德是什麼?戒定慧是功德。你不持戒,我持戒,我無法把持戒的功德給你;我得定、開智慧了,也無法把定慧的功德給你。所以,功德無法給人,福德可以與人共享。

“願以此功德,回向給某人”,這是你特別為他而修的功德,這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了,我特別為他念一百部《地藏經》,若不是為他,我就不念了,這個功德他能得到。他得多少?《地藏經》講七分之一,而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做,但他所得到的還是福德,不是功德。

《地藏經》說,婆羅門女的母親在世時,造作惡業,女兒懂得佛法,知道母親的果報在地獄,所以母親死後,她非常憂鬱。她如何救度母親?她以真誠的孝心,感動覺華定自在王如來,教以念佛法門。她救母心切,一日一夜念到了一心不亂;真誠到極處,才有這個效果。證得一心不亂,相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄,上生天界。若不是她母親墮惡道,她用功也許就不會這樣認真懇切,也就不會在一日一夜得一心不亂,她之所以有如此殊勝的成就,是母親給她做增上緣,所以母親能脫離地獄生天,就得這一分功德。

因此,為家親眷屬誦經,有口無心,得到的非常有限;若能像婆羅門女一樣,以此功德為亡者回向,決定超脫。所以,自己修行的功夫愈殊勝,他所得的利益愈大;若念佛、誦經、拜佛,心中的雜念絲毫沒斷,所得的利益很有限。這些超度的理論與效果,《地藏經》講得很清楚。由此可知,自己這一生當中真成就了,真正覺悟了,往生的品位愈高,以此功德回向給家親眷屬、冤親債主,“上報四重恩,下濟三途苦”,他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成,他什麼也得不到,一定要靠自己認真努力。

148. 人死了一定要還《壽辰經》嗎?有無此事?

沒有這回事情,這是民間的傳說,佛經亦無此說法。佛很慈悲,知道末法時期魔來擾亂,眾生無所適從,所以教導我們“四依法”。第一、“依法不依人”。法是經典,經典沒有這么說,我們就不要相信。可是經典很多,我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時,我們有問題可以直接找他,他是大夫,我們是病人,他開方子給我們,我們依照方子服藥,藥到病除。現在佛不在了,這么多的經典都是他當時為大眾所開的處方,因此自己要曉得自己是什麼病,在這么多處方中,應如何來取捨,決不能全收,全收必死無疑。

佛指示我們取捨的一個方針:“正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就;末法時期,淨土成就”。我們今天生在末法,就取淨土法門,這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五經一論,也無需全取,依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己,自己讀起來歡喜、能夠理解,依教奉行,一門深入就能成就。不可以搞太多,所謂是“貪多嚼不爛”。我們選擇淨宗五經一論,一定要依照經典理論方法修學,才能有成就。

149. 學人常念彌陀而不識彌陀妙性,與自靈妙之體深深疑惑,不知承當,是故長夜念佛仍不免輪迴,請法師開示?

你說得有道理。一定要多聽經,斷疑生信,具足堅定的信心,真實的願望,放下萬緣,一向專念,就能成功。沒有懷疑的人,經教能理解更好,不能理解也沒有妨礙;但是有懷疑的人,疑是菩薩最重的障礙,一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除,才說法四十九年,講經三百餘會;如果大家都沒有疑惑,佛就不需要用這么長的時間來講經說法,這顯示出佛的無盡慈悲。

150. 彌陀與自性體是一,念是性體起用,性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟,正念佛時妄想叢生,若放下觀心便覺心安;若不念佛,妄念亦生,心猿意馬其心難制。請問如何是好?

心性是很深的學問,境界也很深廣,假如沒有放下妄想、分別、執著,對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中,也只是聞佛所說而已,不是自己的境界。這時要看自己的根性,若是利根,煩惱輕、智慧長,有悟入的可能。但一定要親近善知識,在善知識會下開悟之後才能離開,沒有開悟不可離開。

我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明了,古人如何親近善友(善友就是老師),如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行,對老師百分之百的信仰,無絲毫懷疑;若對老師有疑惑,你親近的時間再長,都不會開悟,因為疑惑障礙了悟門。因此,最容易開悟的,是無絲毫疑惑之人,他的悟門沒有堵塞。由此可知,對善知識有妄想、分別、執著,就是親近善知識不能開悟的真正原因。

我們在古人著述里看到,老師不一定是開悟的,而學生開悟了,這個事情常有。為什麼?老師雖然講的不錯,講的是祖祖承傳的,但妄想、分別、執著沒有完全放下,也就是自私自利、貪嗔痴慢沒有完全放下,這是“能說不能行”。他是小悟不是大悟,小悟出不了輪迴。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬,絲毫懷疑都沒有,他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利,聽了之後,聽懂了能行,放下的比老師徹底,所以能開悟,這就是“青出於藍而勝於藍”。這個關鍵在於一個能行,一個不能行。這個學生雖然開悟了,還是永遠尊敬老師,因為若不是老師協助,他也不能成就。

而心性起作用,一切時、一切處從未停止過。所起的作用,有正面的、有反面的,有清淨的、有染污的;四聖法界就是清淨的,六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢,自性起用是清淨的;反之,夾雜自私自利、貪嗔痴慢,這個作用就是染污的。這個理與事,我們都要懂。

我們念佛功夫不熟的時候,會起妄念,這是無量劫來的習氣,是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時,也跟我們一樣。但他何以能成就?就是妄念起來時,不理它,不要在意,把意志集中在佛號上,或加上觀想也可以,這都是對治妄念的辦法。

八萬四千法門、無量法門,都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果,使用起來方便,就用那個法門。用一段時期,也可以再換一個法門,但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧,這就對了。如果你選的法門,控制不住煩惱,妄念還更多,這個法門對你就不適合。好象我們生病吃藥,這個藥吃了沒效果,我們立刻就會停止,再去找別的藥,修學法門亦復如是。

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