[六惡六賤]

不佳形相的統稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害;二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接;三曰結喉，主妨妻子，多招災厄;四曰頭小，主貧下而夭折;五曰三停不等，主賤而貧;六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題後周王朴著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤， 目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。

[十大空亡] 星命學中以十天干與十二地支相配，所餘二支，謂之空亡，若在人的八字中出現，為不吉之兆。相學中空亡為凶厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰："額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無份，祖業難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。刻削為地空。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散，無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食睏乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。"

[十一天羅]

相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論，其曰：

"形曜天羅會者稀，額偏腦側更無須，印堂唇薄皮細急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當，唇如牛肉麵澆湯，青藍滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭鏇成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"

[赤脈乾瞳]

相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法。《晉書·陳訓傳》載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。"後來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州僕射，袁天綱為其看相後曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。後來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。

[反相]

反叛之相。相學認為，忠奸賢忤，皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領五十三城，受命後召其相之，以之為犯上亂國之相。因負其背曰："漢後五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執掌天下者皆為劉族，汝當謹慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞後來終以清君側為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉凶，然後乃見之。"此為相氣。《太平御覽》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦後生有反骨，因此斷定其日後必定謀反。

[風土刻應]

指地理環境，風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精闢的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨;浙水平而土薄，人俗於清;胡土厚重，人俗於鼻;淮水泛，人俗於重;若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色。如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰： "相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"

[自然相]

合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，即謂之自然相。通常採用的飛禽走獸相法，根據人的形相特徵，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《後漢書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當封萬里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也'。"相者言班超之相，就是基於他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯。《晉書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。

[社會相]

合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中與社會事物對應，合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最後結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相後說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這裡主要從是否合乎儒家風範來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!"'上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。

[先天相]

先天命定之相，與後天相相對。古人認為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強，體強則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉凶不在人的才幹賢愚等後天因素，而處決於所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危，命當貧賤，禍福並至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道：此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠後為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部禦敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其戰死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，後又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。

[後天相]

與先天相對應，指受人的後天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的後天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，並有不少後天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚鹹陽，使善相變惡，後自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。後來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾後長壽，並得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。

[人不可貌相]

不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰："任是不揚(貌醜)難錄取。"其註："胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。….故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。

[變相]

人的後天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是後天的因素.特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說;《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，並言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"對"有心無相，相隨心生"，《相理衡真》有進一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。"變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。

[相心]

通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大善惡形相，非吉凶也。"意謂一個人的外在形貌特點並不能決定其命運的吉凶，觀察人的形相，不如去考察其內心;考察一個人的內心，不如考察其行為。雖然苟子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取，但其所言相形不如相心之論對後世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱於內心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任，後來卻發現子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，後自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。

[相隨心生]

據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相，相隨心生;有相無心，相隨心滅。"意謂人相的吉凶隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂."有心無相，相逐心生;有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。"並據此進而提出： "未觀形貌，先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也， 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"

[德在形先]

指品性德行對人命運的影響重於形相。古代相學以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察。《神相全編》五"相德"，"善相者先察其德，後相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關係，曰："形者，人之材也;德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德後。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰："德在形先，形在德後，即如項羽重瞳，形則善矣，然而鹹陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"

[陰騭相]

陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位於兩眼下臥蠶內的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之凶兆，也會因為積有陰德而生貴子;相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女;若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化凶為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，後來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門;天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色，皆可補救面相中原有的缺陷;化凶為吉。反之，這些部位若出現惡紋或惡氣敗色，則會由吉變凶。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變凶"的說法。

[三十六善]

心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： '有心無相，相逐心生;有相無心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官， 自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過 飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令 終。或有不全，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"