面相學名詞集解三

[形有餘]

形相完全符合相理要求謂之形有餘，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有餘》："形有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有餘也。形有餘者，無病而長壽，富貴而尊榮。"中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。"就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有餘，若有缺欠，即謂之形不足。

[形不足]

形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"

[相神]

神，與"形"相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神遊之宮"，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰："十年後必富貴"，"當於梁益二州分野，大振功名。"竇軌後果為益州行台僕射，復請袁天綱相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人"，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風骨透邁，神仙資格，苟用之，則才力有餘。"所謂"風骨透邁，神仙資格"，側重在精神氣質，是為以神論相之例。

[神相]

人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當相神。"對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有餘而形不足，不可形有餘而神不足也。神有餘者貴，形有餘者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急;急則多懼。"對形與神兩者的關係，相學認為一方面形出於神，為神所生，另一方面神又藏於形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為聖帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。"即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。

[相氣]

亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉凶禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學於鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈凶氣，驚異道："黑赤之氣纏於兵讀，此為珠寶陷於泥中，主身陷牢獄，有性命之險。"後來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟後謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。後見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。"後舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至後主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭於朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，於懷中探出一匕首擲於地，拜謝而退。

[相色]

通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的徵兆。對顏面、形體顏色的命理要義，託名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽(指鼻樑)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。"

[相氣色]

氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行台僕射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙聖恩，還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以後不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責其胡言。但後來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉凶，最早見於戰國。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉凶妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉凶的事，但唐舉的相法後世不見流傳。

[氣色相]

氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛遊子面上者謂之氣，顯於外者謂之色。現於皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發於五臟也。五臟，神之所居，將有吉凶，則莫不皆先應之於色，而見之於面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉凶得以斷，禍福得以知。"相學還認為氣和色的關係，如同油與燈，油清而後燈明，油濁而後燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳.相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦乾支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉凶的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。

[九州氣色相]

相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻樑、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉凶主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發麵圖看吉凶厄法》(佰三三八九號)云："九州圖面部用看色發(法)，應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼;若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行;亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起於西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財， 白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其餘各部位亦皆有具體的命理之說。

[相行年氣色]

根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉凶良厄。四時氣色的吉凶，主要根據五行與四時的對應關係來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉;若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為凶兆。因非純色，但也有口舌災難而後轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁複，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。

[相流年運氣]

人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉凶榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然後再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成;客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部點陣圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云："欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……。"即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定於耳朵上方的天輪部，三至四歲決定於耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利;值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險;反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。

[相行]

相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利;人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖;小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周鏇不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。

[相臥]

察入睡臥之相。相學認為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看後謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。後來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人;如狗之蟠者，上相;如龍之曲者，貴人;睡而開口者，短命;夢中咬牙者，兵死;睡中開眼者，惡死道路;睡中亂 語，賤中奴僕;仰形如屍者，貧苦短命;臥中氣吼者，愚而易死;合面覆臥者，餓死;就床便困者，頑賤;愛側臥者，吉壽;多輾轉者，性亂;少睡者，神清而貴;多睡者，神濁而賤;臥易覺者，聰敏;臥難醒者，愚頑;喘息調勻者，命長;出氣多而入氣少者，短命;氣出噓噓之聲者，即死;若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"

[相食]

古語云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關係極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》："舉物慾徐而有序，嚼物慾寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食慾快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命;食而淋落者，餓死路歧;食如鼠者，飢夫;食如馬者，貧賤;嚼似牛者，福祿;食如羊者，尊榮;食如虎者，將帥之權;食如猴者，使相之位;嚼在舌頭，一生寒苦;邊食遷顏，終自窮餓。"

[相動靜]

動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看後久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今後必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也;腿搖膝動者，財散之人;反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相;其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。"

[相聲]

通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云："聲者心之願，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載：後魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說："家奴猶當極貴，況吾身乎!"後來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致;高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特徵相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。

[視相]

指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關係。《孟子·離婁上》："存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，並有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：'……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"

[五行配五德]

五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特徵與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤;火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔;金為義，主刑誅危難，定人壽夭;水為智，主聰明敏達，定人賢愚;土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁;精金美玉百鍊琢磨，可以觀義;火風烹飪鼎養聖賢，可以觀禮;長江大河天機流動，可以觀智;名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地並立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過於玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。

[五行形相]

古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特徵，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰："夫人之受精於水，故稟氣於火而為人，精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由於稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，於是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特徵與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進職並添喜，看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。

[五行正局]

對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特徵："含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其餘木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規範，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主凶禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有凶，吉凶的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。

[兼形]

基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼;金形兼木，即為二重相兼;金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的範圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生剋之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相剋之兼，則主凶厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相剋而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼，主財運亨通。

[金形人]

相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形並得其性，是為真君也。"相學認為，符合上述特點者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實上合"格"的金形人並不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。

[木形人]

古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱："掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對木形人的性格特徵，《相五德配五行》云："木居東方仁發生……木之枝幹發於甲，木位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命，晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人並不多見，基本上屬於木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生剋之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相;金木相剋，故木形人兼有金形人的特點則為凶厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。

[水形人]

相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特徵，《照膽經》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨幹肉實，色黑帶潤，體發麵圓，後觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩讚曰："眉粗並眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形''之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美;水火 難容，火泄水勢，則主破財。

[火形人]

所謂"五行形相"之一。《神相鐵關刀》："頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"並有詩讚曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特徵。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發達。對"火人帶木"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。

[土形人]

所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特徵："肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。"言其性格特徵："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。"《照膽經》亦云："土形寬大，肥輕肉鬆，其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚櫃庫。"即是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至於土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特徵，《神相鐵關刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"

[飛禽走獸相法]

中國古代相學根據人的不同形貌情態，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特徵，便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人："眼單長，眉輕細，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"並有命詩讚曰： "眉眼頭長五嶽豐，齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特徵，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。

[蜂目豺聲]

相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，徵詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，後來不幸死於商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當為人所食。"後來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。

[虎目猿身]

相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學以虎目猿身者為極貴之相，同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然後有所食。公不日位極卿相。"言畢並賦詩以贈："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。"後來陳執中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。

[顏面六相]

亦稱六相。古代相學中根據人的面部特徵所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦;貧賤之相，不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特徵，各相書中並無一致的說法，且除面相特徵外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重無骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、麵皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與後夭相歌十知同看。"在實際觀察中，以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點，區別只在哪方面成分居多，具體區分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。