中西相學概論

世界人類經歷長久歲月，均受祖先遺傳及環境影響，在多年天演結果之下而成。故人之形貌與性格關係，有極深的相互影響力量。例如寒帶人類皮色較白，熱帶人類皮色較黑，此為環境的影響及於形貌。寒帶人類生活較難，故其性格多活潑，能冒險，熱帶人類生活較易，故其性格多懶惰，較少進取，此為環境影響及於性格。多樂之人常帶笑容，而口角之紋向上形成，多哀之人常有哭容，而眉間之紋雜亂形成，此為性格影響及於形貌。

由形貌判別性格之法，即世俗所稱之相人術。然以人種不同，人色亦異，中人以發青睛黑為吉，西人以發黃睛藍為美，此則因人因地而異，也就分為不同的中西人術。若能判別一己之個性長短，有關一身之成就，而知何種工作最有成功把握，既可勝任，又能愉快。在社交上，能當面觀察人之個性，以為交友，用人，婚姻，貿易的取捨。再於健康上，可以推測某種疾病之將發生，而知所預防。世之所謂趨吉避凶，轉移禍福，開拓運命者，此乃各地相人術之精要所在。

　　1、中國相術

中國相術，由來已久。雖則手相學之起源無典可稽，但對人相學之學說，不勝指數，如麻衣相書、柳莊相書，皆為相學之表表者。

中國古代相書，為數甚多，至今傳於世者，不過數種。其原因，一為古書多陳義較高，俗人難於解讀，故不易流傳。二為古書中之較佳者，多為術家私守或藏之名山，不以傳世。三為好名之術家，往往將名著古書，加以增刪，附以序言，或參以本人之作品，以假亂真，藉以揚名，及失原書之本義與價值，致為後人所棄。

但古書傳至日本者，日人反能發揚光大，保存至今。如鬼谷子手相術、陰符經、指紋學等，中國久以失傳，而日人已詳為註解，流傳至今，相形之下，能不自愧。

　　2、日本相術

日本相術，由中國王仁及韓人等傳入，其發揚光大，遠過於中國，即中國失傳之古書，而日本仍有保存並增加註解。例如前島藤吉文學士所著之東西手相學與指紋之研究一書，內中有東洋手相學之部，註明鬼谷子著，前島藤吉解。另有指紋研究之部，註明陰符學抽出，書中用易經學理說明指紋之吉凶，可供研究。又如龍澤慎所著之連命三世相，其書圖說清顯，凡中國相書上所不能了解者，多可於此書參證求之。他如博文館編輯局之易占及骨相法一書，內中相法部分，亦頗詳細。此外安元實哲所著之運命大鑒，將東西兩洋相術，分別說明，足供吾人研讀。

　　3、印度相術

印度阿利安文明，實為歐洲文化之源，當時已有先哲研究手紋，判定人身禍福，其古文書中之手相學遺籍，今尚存諸印度婆羅門教徒之手，書之篇幅由人皮製成，內有圖解數百幅，在經歷五千年後，而文字鮮明未滅，為印度國寶之一。該書分三部，第一部文字甚古，今已無人能讀。

阿利安文明散布世界以來，衍而為希臘文明、羅馬文明，其手相術亦隨之而傳至波斯、埃及與中國及西藏各國，獨希臘能保其真傳，發揚光大，以迄於今。

　　4、西洋相術

西洋相術，分三部分發展，通行於世界：

一.人相術

自希臘時代起，即研究人之形貌與性格之關係，哲人亞里士多得著人間相學一書。十六世紀後半期，哲人波達著人間相學，惜未獲世人之信任，而斥之為魔術。英王喬治對倡此說之人，發布撻刑或禁固刑之律令。後達爾文由進化論之立場，著人相與表現一書，成為科學觀心法之基礎，今日西洋相術之淵源，即由是起。

二.骨相術

依據包藏神經中樞、腦髓之頭蓋骨之形狀，可以分別精神機能之作用。十八世紀末之哲人葛耳曾詳細說明骨、心之關係。彼此腦髓決定各種心性力之宿處，而在包藏腦髓、頭蓋骨之各部上，排配心性力之位置，即現時所稱之骨相術。

三.手相術

希臘時代，學者對於人類之研究，有從哲學方面著手者，有從形貌方面研究者，紀元前四百餘年，哲人西施巴拿斯氏發現金字手相學於神使祭壇，進呈歷山大帝，頗為珍貴。中世紀時，教會排斥手相學者頗力，以後禁令稍弛，至一四七五年乃有手相術，一五零四年科爾司套用其手相術預言自身之死期，而獲應驗。自此引起世人的注意，而研究者亦日眾。

速成相學高手之秘訣

相理之術，源遠流長，軼聞掌故，野史正傳，屢見不鮮，史記項大俠重瞳，野史傳劉邦之母陰毛三尺，軼聞載武則天陰巨如瓦，新唐書言劉文靜以相識太宗，如此掌故，俯仰皆是，可見相術在華夏之遍極程度。

大凡相理技術，分斷五官六府，十二宮位，36部位，百部流年，學有喝型成象之道理，如看眼睛則分別以36種動物之賦於，如此用法，五官皆可通用，如獅鼻等。洋洋大觀，巧立名目，但並非世人所能參悟。但是應驗不高，徒增煩惱而矣。

實用之相理技術僅有四項法門：格局，精神，氣色，聲音。

格局為相術這大宗，分為面相，體相，手相

面相為五官六府三停十二宮位三十六部位，對人生而論，面相占有相當重要之地位，其中，以面部五官精華眼睛鼻部為窮通十二部位之極致，曾國藩雲問名在眉，問貴在眼，求財在鼻，求福在耳，求全在聲，眉清目秀，洞若觀火，鼻如截筒，口如塗丹，等等成語，標明眼目為面部之田宅，司富貴，壽天，賢愚，智鈍，等硬性指標，特別提醒，然而諸君若問何為成敗，實踐後看書，看書後實踐，其他別無良法。

體相之中，以五行局定論最為合理，如木型人主貴，金人主福，水人主富貴雙全，而形局之中，水為園鈍，火為尖揚，木為高秀，金為平方，和地理學中之砂有異曲同工之妙，然而，形局並非是多是清純，雜象最多，若一人園肥不足而又尖長，則是水火相兼之格局。其中變化玄機，相書有解，實踐有證，自行歷練就是。

手相及經雜相，手相中有肌肉骨骼紋理條紋印痕等名目，自有驗證。但比諸於面體之相，僅為參考輔助，不是人體之大宗，一二無聊小兒動言手相，浮淺之流，愚不可及，手相之餘，仍有乳相，臍相，皮相，肉相，骨相，下陰相，谷道相，等諸多名目。僅為參考。

以上格局可占相學中60分，而面部之眼睛獨占25分。特別說明。

精神

精神為相學之內在表述。如氣質，神情，精力，曾氏相書中對精神有獨到之見解，如清潤平和者，剛威憤怒者，浮露近視者，枯燥散弱者，旁視交脫者，流麗如醉者，悲愁多怨者，驚懼無措者，其它精神見解，諸君多實踐就是，精神為風貌氣質，司富貴，賢愚，相理分值中，占約15分。

氣色

氣色中有青赤黃綠橙紫白等，錯綜多變，主要是用於推演流年流月流日等吉凶禍福。氣色多變，因人心、環境、進退而變，房事操勞，夙夜不眠都能改變氣色，氣色如天氣之變化，不測風雨，司人一時之福禍得失。分值為10分。

聲音

求全在聲，據余經驗，大凡夭者，聲音與形體總是差距太大，如金形軀體方面高大，若聲音低緩無氣，多易有意外之災。聲音為宮商角征羽即金木水火土之分別。然而聲音全純者不多，兼音便多見，如火土相兼，金水相兼。木性高揚清潤，土型則鈍錯緩沉，水性則是流聲玉潤，金聲銀玲玉鳴，火聲燥高超亢等，細細把握，觀其得失，聲音司人之壽考，福祿，占分約15分，故相理高手，不應執著於某個部位，如大談手相如何，休相如何，應全盤之通變之把握，方不至於失之無算。