第03章 用神篇

第一節 《喜用神的看法》

1、在一個命造中，日乾的氣勢不強不弱中和時，喜用神就無從抓起，就用大運流年來帶動其成敗。

摘自宋英成《命理訣竅寶鑑》

2、 命理非僅以取用神力盡其能事也，四柱八個字以及‘拱’ ‘夾’ ‘暗藏’ 之物皆須看到，在取用時刪繁就簡，獨探驪珠，而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其吉凶也。

摘自鍾義明《命理乾坤》

日主

例∶ 乾造 癸 癸 癸 甲

巳 亥 未 寅

7歲運∶ 壬 辛 庚 己 戊 丁

戌 酉 申 未 午 巳

解釋∶八字水無原神，旺是假象，巳亥沖，亥水又被未吸去部分水，又拱生了木，時見甲寅是天透地藏的傷官，泄日主之氣很厲害，以偏弱論，比劫與印綬又不完全是徹底的用神，我的觀點是行印運時，流年喜見財星，相反，行財運時，流年極喜印，比，這是根據八字中各種力量平衡的原則。

摘自段建業《命理真訣導讀》

3、 八字的喜用神，不是光憑‘平衡’ ‘通根’ 就能擺平的，日主的強弱判斷，只是看命的人的入門初階功夫，不能以日主的強弱決定一個命造的富貴、貧賤、吉凶、窮通、福禍、壽夭------等等，也就是說∶我們不可用‘平衡’ ‘通關’ 用神為唯一的法寶，去‘概論’ 一個命造的種種，有時候，我們要取‘調候’ ‘格局’ ‘日乾喜忌特質’ 等適合的用神法則，這些法則大都是不管日主強弱，而且是要比‘平衡’ 法則優先取用，不能摻雜的。

摘自鍾義明《命理腦筋急轉彎》

4、我認為用神是日主所用之神，它是非常效忠於日主的，不管是嚴冬臘月還是六月盛夏，不管遇到什麼樣的大風浪，它都不會背判日主而成為變色龍的。“喜非永喜，忌非永忌” 之談值得商榷的。在一個命造里，喜神永遠為喜，忌神永遠為忌，這是不能改變的定律。

摘自張成達《八字預測學講義》

5、忌神的三種製法∶

官殺作忌神時，有三種製法。

其一，若是弱的忌神要旺制;

其二，若是旺的忌神要弱制;

其三是忌神若略偏旺，要平衡制。

旺忌神弱制不僅可以適用於制官殺，還可以適用於制財與制傷食。

摘自《郝金陽口訣》

6、凡賓為忌神制化為主位所用者都吉。

摘自《郝科八字心訣精華》

7、看八字有一原則，八字中什麼神作了忌神或病神，這個神在八字中大運中旺出現，即此神代表的事物就不好;若此神在八字大運中弱出現和被去，則表示得到此神，為此神勞神而大有收穫;如果病神和忌神在八字大運中不出現，可以說這個神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理還有：如果八字中的喜神和用神被壞或逢大運中被壞，即這個神代表的事物就凶;假如代表丈夫或代表妻子的神壓根就不出現，也沒有被壞的可能，即可以丈夫或妻子無事而論吉。

摘自《段建業命理資料》

9、用神的看法

用神強忌神弱，八字先天又去忌神的結構最喜行忌神大運，謂去忌神的應期。

八字的喜用神弱而忌神旺，喜神與用神先天被制、被壞，行忌神運尚無妨，最怕行喜用神地則凶。

命理之理法很多，八字中弱的忌神用旺的用神去之則吉，還有相反的理也是正確的∶即八字中有旺的忌神，用弱的用神制則也吉。

喜神有弱喜神與旺喜神之分。弱喜神扶而無用，只當閒神看，用作對忌神的合化轉化。旺喜神則可生扶。

命理中一般有喜神、用神、忌神、病神和閒神，八字中忌神被強有力的用神制服，行忌神運吉的情形，實際上那個忌神也不能稱其為忌神了。我發明了一種叫法，稱其為“賊神” 。這樣就有兩種情形，一種是喜用神被制的，這類忌神如警察捉的賊，稱為“客賊神” ，這類命多數為大富貴命;另一類是喜神用神被制的，這一類用神就如自己成了賊怕出現，稱為“主賊神” ，這一類多數為兇惡殘疾命。

摘自《郝金陽口訣》

10、乾支虛實的套用

喜忌與虛實是分析八字的重要依據。凡乾透無根者謂之“虛” ，凡有根者謂之“實” 。這就會產生四個概念，即∶虛忌神、虛用神、實忌神、實用神。一般而言，凡虛忌神與實用神者看作吉看。凡是實忌神和虛用神者看作凶看。但不宜虛忌神受生而實用神被制;而最宜實忌神被制，虛用神受生扶也以吉看。

任何一種命理規律都不是適用所有的命，總有游離於規律之外的特例。我們學命切不可死搬硬套，象這樣虛實喜忌之規律不適用兩種情況∶

A) 假如用神是作調候的，虛用神也吉。

B) 有時作泄神的用神虛也有用，因為泄則為秀氣，為清氣，宜虛。

摘自《郝金陽口訣》

11、我初習子平術，受今賢先進影響，看八字專重用神，以為用神一出，所有問題即迎刃而解，日月漸深便發現用神不容易尋得，往往同一八字的用神，眾說紛紜，各人都有理說。其次發覺用神有力不損的八字很少，大部份命局用神無力或破損，甚至找不到用神，在這情況下斷吉凶便很困難。要說這大部份的命主是“下格”命，人家可是一家和樂，有財有利，生活充滿希望、快樂，要說是上格命，其用神無力，根本不合先決條件，於理難通。就這樣摸索、彷徨許多年。後棄今學，專習古學，發現古人定用神非常簡單[月令即用神]，[違月令即是病]，兩句話解決所有難題。當然八字的病很多。[違月令]是其中大病，其餘如戰局病、身強病、身弱病等等不勝枚舉，但只要不違月令，其它好解決。

現代學者[病藥說]來取用神，有其存在價值，不容全部推翻，但傳統的[月令說]簡單明了，尤適於初學者，使其學問有根基來作判斷禍福的依據，有此依據便不會陷入迷陣中，彷徨無所適從，更容易了解病藥說的來龍去脈，開拓更大的視覺空間。你會發現原來每一命局都有可觀處，都是上帝精心的傑作。每一命局均有用神，只要月令氣不被原局及大運所違背，就沒什麼不好，其餘只要不克月令即是好命、好運、以此標準衡量世人命運，使命理學生活化、平民化，消除[貴族色彩]學者也不必費心找用神，找到用神也不必研究用神是否能治病。

摘自《八字破迷》

12、用神、忌神的特點：

A) 只有命局中存在的乾支才可取作命局的用神、忌神，命局中不存在的字不能取作用神、忌神，而作虛神論。

B) 用神、忌神一旦確定，在任何大運流年上也不改變，不隨大運流年的變化而變化：用神永遠是用神，忌神永遠是忌神。

C) 大運流年與命局作用時，對局中用忌神起好作用應吉事，起壞作用應凶事。

D) 命局中只存在用神、忌神，而無喜神、閒神之說。

E) 分析命局，對局中用、忌神分析同等重要，吉凶大小視作用大小而定。

F) 沒有忌神的命局不為好命局。

摘自席學易《四柱精要》

13、用神的作用充其量只不過解開了某一“結” 或溝通了某一對立五行。一個人的成就∶一是先天的造就，二是環境薰陶，三是根基培育，四是時代的興衰，五是個人的努力。

摘自常樹明《龍年隨筆》

第二節《取用神的看法》

一：命中任何一種五行，凡旺氣及身而止者，都必須用氣流通關的辦法為用。所以，凡命中只有四種或三種五行的，往往所缺的那種五行，一般很可能就是用神。

1.旺氣及身而止的用食傷，旺氣及官殺而止者用印綬，這是兩種萬能的通用法。

2.旺氣及印而止者，日乾虛浮無根不受其生可用此法，日乾旺相者則為從強，以強神為用，不在此例。

3.旺氣及食傷而止，不論日乾的旺衰，只要是食傷當令，就一律用這種方法。

4.旺氣及財而止者，若身旺可用此法，以官殺而化之，身弱則不能用此法，只能用比劫的制忌法。因其財星殺黨。制弱身而為災。

二：“身旺比劫多用官殺”，這是一條不準確的取用方法，必須糾正過來。

1. 比劫當令而又比劫多且不成專旺者，只能用食傷，不能用官殺。絕官絕殺不但制不住旺比劫，相反，卻只能激起比劫之怒而奪財，傷父又害妻。官殺反為忌神，以制去它為好。

2. 印當令而比劫多又不成從強者，只能取食傷為用神，不能用官殺。因官殺印身連續相生，旺氣及身而止，官殺之貴已化為忌神了。

3. 食傷當令而比劫多，身與官殺都旺者可用官殺，制比劫而護財。官殺囚休者，身旺食傷少用食傷，食傷多用財。身弱用印。

4. 財當令而比劫多者，身旺可用官殺，制劫身弱只能用比而不用官殺，財黨殺制日乾，不死也得殘疾。

5. 官殺當令比劫多，只能用劫刃，不能再用官殺。

6. 身旺比劫多，一般用食傷，無印而官殺有力者可用官殺外，其餘一律用食傷。

總結：不管什麼當令，四柱八字統一活看，凡旺氣及身而止者，一定只能用食傷吐秀。

流通;若無印者，用官殺亦可，但不及食傷;有印透者，只能用食傷，不能用官殺。身旺比劫多，一般用食傷，少數用官殺。

摘自李後啟《算命一百法》

三：一般情況用神是可以找到的。但是偶遇一些特別命局，用神無從下手，此時如何查找用神，找準用神，這是一般預測師棘手之事。這叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的組合中找準用神，須配合對方配偶與子女之命造，才能真正取準用神。

摘自周新春《八字心要泄天機》.

四：用神時，需根據命中有無或大運能否見到而選。

摘自常樹明《坤集命例》

五：(1)用神藏支不透，或者行運易補成乾象的命局，行運以用神透乾或補成其天干形象，並使天干五行氣流暢通為最好運程的命局，行運重在天干(不分大運流年)。

(2)用神透乾無根，或行運容易補成地支形象的命局，行運以用神得地，或補成地支形象，使地支五行流通為最好運程者，行運則重在地支。

(3)原局用神藏支不旺或受損，同時也不露乾，行運在於用神出乾與得地並重，或喜補成乾象和支象流通同等重要。這種命局，如果原局用神藏支休囚或被沖損、合住，若行運僅僅用神透乾之運，仍屬虛弱無根，用神無力。如果僅行用神地支運或衝去合神，合住用神之沖神時地支用神雖已解放，但用神仍舊不透，亦為無力。只有當行用神天干運，同時又行用神地支運時，或者為用神透天干與同時衝去合神，合去沖神，才是最好之運。因此，這類命局行運則天干與地支並重。

(4)用神透乾又有根者，視其用部健旺傷損及乾支成象流通情況而定。若是用神無傷，一般而說，則可乾可支，行運時乾支同等重要。或者只看乾支補象流通之需要宜乾氣流通補象者，行運天干重於地支。宜支氣流通補象者，則行運地支重於天干。若是命中天干用神受到制化，宜克合化去其天干用神之忌者，則行運天干重於地支，若命中地支用神受傷，宜沖合去地支用神之羈絆者，行運則地支重於天干。

(5)用神終身無位或命中無用神的，根據其行運用神到位情況而定。命中無用神或者用神終身無位，往往是五行偏枯。只能靠行運用神，這種命局如能在30歲左右出現用神運或喜神運者亦為好命。但如果在60歲以前還不能出現用神喜神運的，則必為終身蹇滯，夭殘孤貧，必居其一，或者兼而有之。

六：大多數命局可能有一個類象。任何一個命局都有一種氣勢可循，無類象而又無氣勢之命是不存在的。因此，凡是論命八字排出首觀類象氣勢，日乾喜忌。次看行運與命中氣勢之向背。身旺宜順流取用補象助象。身弱喜逆流取用補象助象，往往阻流者即是用神。

順流逆流圖∶

摘自李後啟《之秀命理》

七：通關說白了還是在扶抑取用神的範圍中。不管什麼通關用神，都是對日主起到直接或間接的幫扶作用，這只能是在日主弱時使用。對日主直接或間接克泄的通關用神，只能在日主旺時使用。

摘自朱祖夏《命理套用精解》

第三節 《用神的變化》

1. 用神是根據四柱八字五行的生克制化之後的平衡狀態而選定的. 少數命局終身只用一

個用神就可以了， 絕大多數命局的用神都是隨著大運， 流年的變化而變化的， 不能一

個用神用到底， 特別是人為地調整用神， 差不多所有的命局都是一樣， 用神隨歲運的

變化而變化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行狀況而選定的. 而行運到某一大運之時， 就有五柱十個字參加命運一起來平衡， 而行到某一流年時， 變成為六柱十二個字參加命運歲的平衡. 原命中是五行八個字， 流年則是五行十二個字， 比命局多了四個字， 仍舊是五行， 其運歲的四個字， 至少是一種五行(乾支相同的歲運並臨時)，不然還有二種， 或三種， 或四種五行增加了力量， 這就必然要打破原命局中的五行平衡狀況. 增加的五行越少， 比原命的平衡狀態改變越大. 原命的五行狀態一變， 用神當然也就隨著要變. 析命者如果不懂得這一點， 就不能指導命主趨吉避凶.

摘自李後啟《算命一百法》

2. 用神隨大運流年及配偶的四柱、子女的四柱在不斷變化。但遵循生克制化這一萬古不變的規律在時刻動變(但有些格局用神是相對穩定不變的。如：一切從旺格，從強格，化格等)

摘自周新春《八字心要泄天機》

3.用神雖然是非常重要，但在實際預測中也不可把用神抓著不放。用神原本是平衡命局的一種五行，當用神逢大運流年的加入打破了命局的平衡時，原來的用神有可能起了質變，變成對日主直接有害的忌神。因此，命局逢大運流年的參與後，我們要重新分析各五行的旺衰以及原來的用神是否起了變化，如果有逢歲運變化的情況，我們應該重新取出新的用神。

摘自朱祖夏《命理套用精解》

第四節 《顛倒法的看法》

一、凡日乾太旺，太衰或旺極、衰極的命局，都適合用顛倒法取用神，其原則是∶太旺宜泄，傷食為用;太衰宜克，官殺為用;旺極宜生，印星為用; 衰極宜泄，傷食為用。

辨證原理∶

1. 太旺宜泄的原理在於∶身主強旺用財官耗之克之，不僅無力，反激其怒，倒不如讓其泄以趨中和，所以太旺者，取食傷為用。

2. 太衰宜克的原理在於∶身主太弱承受不起印星，比劫的生助，正如人身體太弱，不能吃補藥一樣，只好取官殺為用，以毒攻毒，讓其起死回生，故太衰者取官殺為用神。

3. 旺極宜生的原理在於∶物極必反，旺到極點也變成衰了，故旺極宜生，取印為用神。

4. 衰極宜泄的原理在於∶物極必反，衰到極點也就旺了，故衰極宜泄之，取傷食為用神。

摘自戴永長《四柱預測經驗技巧集合》

第五節《日常生活斷喜忌》

1、有些日常生活行為，可判斷一個人日柱的喜忌;如喜土之人，坐火車也無緣無故買的是中間位置，走路也喜往中間走。

摘自常樹明《坤集命例》

2、在取用神時，需根據命中有無或大運能否見到而選。

第六節 《通關的看法》

1、 凡是命局出現兩種五行對立相持，即兩強相爭交戰時，必須使用通關法取用神。有些學者對於兩行交戰的命局提出用“制衡” 法取用，其實是行不通的，因為“制衡” 僅在命局中出現某一五行表現為偏旺時才使用，實際上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之義，它只能制(抑)單強，不能制雙強，凡是命局出現兩強相戰時，應以通關為上。

摘自朱祖夏《命理套用精解》