南懷瑾易經系列：第七章易之興也其於中古乎

易之興也，其於中古乎!者易者，其有憂患乎!

是故履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恆，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辯也;井，德之地也;巽，德之制也。

履，和而至;謙，尊而光;復，小而辨於物;恆，雜而不厭;損，先難而後易;益，長裕而不設;困，窮而通;井，居其所而遷;巽，稱而隱。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

憂患意識

“易之興也，其於中古乎!作易者，其有憂患乎!”最近大家常常談到憂患意識的問題，很多人都寫文章。我說憂患意識用不著寫文章，不必因為方東美先生一提，大家便跟著來喊憂患意識。中國文化對憂患意識的看法，就是“人無遠慮，必有近憂”，兩句話講完啦!這就是憂患的道理。中國文化的人生哲學就是這兩句話。若沒有長遠深入的思考，便會有不虞之事發生，所以人生永遠都在憂患之中。談到憂患，我在《失落的一代》一篇文章中早就講過，為我們大家算八字，我們都是生於憂患，死於憂患。我們要能把自己埋在泥巴里，像打地基一樣，為有把自己作基礎的精神，後一代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這一代是奠基礎的，是“生於憂患，死於憂患”的八字。因此，憂患意識我有什麼好講的?不過，孔子在這.里講到了這個問題：

“易之興也，其於中古乎!”有人考據，認為《易經》不是伏羲啊、黃帝啊作的，而是殷代以後的人作的，所以是夏商的文化，不是遠古文化。他們引以為據的，就是這裡孔子所講的“同之興也，其於中古乎”這句話，大家看是不是?孔於說的沒有錯呀!我說你們真笨，孔子說的“易之興也”，並不是說易之作也，《易經》這個文化本來有，哪一個時代很流行、很興盛呢?“興”就是很流行、很興盛。在孔子那個時候來說，中古時代就是殷商革命這個時代，是衰世時代。一般人把這個“興”字當成了開始，這是很錯誤的。

孔子又說：“作同者，其有憂患乎!”“作同”並不是開始畫八卦啊!是指作《易經·繫辭》這個文章的。我們手邊拿的這本《易經》是文王作的，文王當然是在憂患中作《易經》的，是他坐在牢里作的。文王坐牢並不是普通的坐牢啊!紂王隨時都準備殺他。紂王把文王學間最好、道德最高、能力最強、最心愛的大兒子醃成肉醬，作成肉包子送給文王吃，看他學《易經》知不知道那是自己兒子的肉。文王明明知道，但也只有吃，因為不吃紂王便會殺了他。他內心的痛苦，當然是可以想像的。所以孔子在這裡說，“作易者其有憂患乎”!是說人生在痛苦中懂得《易經》的道理。子是孔子便提出了履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽這九個卦來加以解說。

成功的媽媽叫失敗

“者故履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恆，德之固也;損，德揲修也;益，德揲裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。”

“是故履 ，德之基也”，“履”就是走路。剛才我講到一位同學幾十年來沒有站起來，沒有立腳點，一個人活了一輩子，你問他的人生觀是什麼，他沒有人生觀。一個人應該知道自己要做個什麼樣的人。如果你想做個大少爺，學那“如果不做無益之事，何以遣此有涯之生”，也是個人生觀。做個無聊的人也不錯啊!如果你說你要做小偷，也是一個人生觀，如果你想做武俠小說里的濟貧神偷，也不錯啊!你說你為做個郎中，做個賭城高乎，你也總算有個人生觀嘛!但是很多人沒有人生觀，一輩子沒有站起來過。所以文學上形容這一類人是“浮沉於世間”，水高了就浮上來，水低了就沉下去，一般人就是這樣，在人海中浮沉，沒有立腳點。

所以孔子說“履，德之基也”，是德的基礎。

“謙” ，高山在平地下面，“謙”是一切為謙虛，所以“謙”是“德之柄也”，“柄”是把柄。

“復” ，就是恢復，回來，“德之本也”，事情為回復到本來來講。

“恆” ，做事情要有恆，“恆”是“德之固也”，所以我們講有恆為成功之本。

“損” ，碰到挫折，碰到損害，碰到失敗並沒有什麼可怕，失敗了你就為更求道德的進步，所以是“德之修也”。

“益” ，碰到好的自然是益了，益是很寬裕的意思，所以說“德之裕也”。

“困” ，碰到困難才會深思，才會用思考，才能激勵上進，所以說是“德之辨也”。

“井” ，四面不通啦，自己為給自己一個範圍。我們常說某個人沒有人格。什麼叫人格?人有個規格，你為做個什麼樣的人，你就為依那個規格去做。任何人都有個標準，如果沒有一個風範，沒有風格，這個人就完啦。所以“井，德之地也”。

“巽” ，“巽”就是順，順著這個路走，就是“德之制”也，有制度。

這是孔子提出九個卦的憂患意識。無論時代是治世也好、亂世也好，人生必須具備這九個條件。忘記了立足點，不曉得謙退，碰到困難就灰心失望，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗，不知道失敗是成功之母啊!所以失敗的真正名字是成功，成功的媽媽就是失敗。

“益”，是我們追求的目標，但你光求利益是不行的啊!人生隨時為給自己些困苦的，知道創業維艱，也知道守成不易。自己要時常檢點，策勵自己，約束自己把自己捆綁起來，範圍起來，這就是憂患的道理。所謂“困，德之辨也，井，德之地也”。做一件事情也是一樣，一開始是“履”，下面便是“謙”、“恆”，以至於“巽”……孔子又解釋道：

“履，和面至，謙尊而光”，大家會常常著到人家“謙尊而光”的扁額，墓碑上也常看到的這四個字，意思是說這家的主人年齡很大，很有學問，也很謙虛，大家都很尊敬，他便是很有光輝。這就是從《易經》套用來的。

“履，和而至”，“履’，就是人生開始的和第一步，“履”就要做到“和”，能夠和平，跟大家處得來，才能站起來。人與人之間不能做到和睦，不能與人相處就完了。

“謙，尊而光”，你認為少拿一塊錢就損掉自己的利益了嗎?不知道今天少拿一塊，說不定一年以後你會多拿一百萬，這是很難講的。越是謙退，越是尊貴。

“復，小而辨於物”，“復”就是迴轉來，一切迴轉來要求自己，也就是曾子的反求諸己。怎么迴轉來?譬如我們抽了這一支煙，這煙還有沒有用?它會產生另，一個作用，所以說“復，小而辨於物”。

“恆，雜而不厭”，在一切最雜亂的時候，自己不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄努力，這就是有“恆”。最困苦的時候，也還是一樣地繼續下去，不變初衷，那就一定會成功了。

“損，先難而後易”，如果碰到困難，有了損害，就認為對自己不利，那是不一定的，因為禍福是相依的。

“益，長裕而不設”，如果碰到益卦就是長久的好，但好得太久了，反而就會有問題出來。

“困，窮而通”，困卦雖然代表了艱困，但這種艱困的環境反而可以砒礪我們上進，走出另外一條通路。

“井，居其所而遷”，井就是範圍，但範圍並不是死的，為曉得變通，變遷，那就是進步。

“巽，稱而隱”，“巽”者順也，順在哪裡?在你不知不覺中。那是看不見的，你能做到前面所列舉的這些，在你還沒有看得見的時候，已經大成功了。這是第二種說明。

不擇手段

前面第一節是講整個卦用於做人做事，也包括了領導的學問，自修的學問。第二節是分析成功的因素，下而最後是說明九個卦的特性。

“履以和似，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以似權。”

“履以和行”，“履”是走路，如何走路?“履以和行”，做人為能與他人合得來。如果到處與人家合不來，一個人古里古怪的，那可以說沒有路子好走了。你跟誰都合不來，你高你去高吧!古怪你去古怪吧!最後吃虧的還是你自己。所以一切要能與人相親相合，履就是與人相合相處之道，所以說“履以和行”。

“謙以制禮”，謙卦的道理是處處講理，懂得禮貌就是“謙”。

“復以自知”，復卦的道理，就是為迴轉來，研究自己，要有自知之明。失敗了不能責備人家，自己為知道失敗的原因。

“恆以一德”，恆卦就是一，一心不亂，專一而不變的意思。

“損以遠害”，損本來是很壞的意思，怎么還遠害呢?通常說吃虧就是占便宜，多做一點沒有關係，因為受了損害之後，就沒有事了。

“益以興利”，已經賺了錢，也要付出些。想把握“永遠屬於我的”這個想法，便非失敗不可。

“困以寡怨”，自己把自己畫一個範圍。人都是不情失敗者的，你困難了以後，人家以為你已經倒楣了，也不罵你了，算啦!所以怨就少了。

“井以辨義”，並是自己先有個範圍，有個做人的規範，那就可以辨別義利了。義就是道理。

“巽以行權”，懂了這些以後，道德基礎有了，便可以懂得權變。我們平常講的那個馬丁·路德所說的“不擇任何手段，完成最高道德”，一般人只講前一句“不擇手段”，沒有注意到後一句“完成最高道德”。這一篇，就是講人生最高道德的完成。

在我們《易經》文化裡邊，馬丁·路德的這句話需要修正。根據《易經》這裡所講，應該是“選擇手段，完成最高道德”。

上邊這九個道理就是這個意思。何必不擇手段呢?選擇手段不是更高明一點嗎?現在人都是講西方文化，認為西方文化很有學問。誰家的孩子坐在門口讀英文，哪怕他拿本英文書來玩，人家也認為這家孩子很有出息。如果誰家孩子坐在門口讀《易經》的話，那一切就完啦!