卷下 集說篇

集說篇〔先賢傳略附〕

金科玉律訣

遠溯上古軒轅聖，作為數祖六壬定〔六壬始於軒轅，由來已久〕。十二陰陽天地盤，太陽加向時辰正〔謂以月將加正時也〕。天乙順逆乾巽中，陰陽子午最有情，上下枝兮合進化，二十四氣分玲瓏〔貴人順逆界以乾巽，而陰陽又象子午，合天地盤十二枝，以應二十四氣，參伍錯綜，變化不一，故曰玲瓏〕。日幹得祿仔細推，四正前後緩徘徊〔十乾寄宮皆為德祿，子午卯酉為四正，故無寄宮〕。其中四課參差用，前二為陽後陰隨〔一課、三課在前為陽，二課、四課在後為陰〕。靜心指出三傳竅，九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課，其三傳之法，不外九課，故曰宗首〕。涉害一門須酌斟，逆回本位淺深妙，擇取最深發用奇，返吟伏吟有深機〔發傳之法，先取下賊上為重審，無則取上尅下為元首。如有二三賊尅，則取與日乾相比者為知一，若俱比、俱不比，乃涉害也。涉害發用最難，須視地盤歷歸本家，取受尅深者為初傳，稍一不察，即有訛誤，故叮嚀曰須酌斟。返吟、伏吟有尅者，仍用重審、元首、知一例。無尅者，取馬、取刑〕。別責八專皆妙理，古人立法不能違〔別責陰陽不同，八專順逆各異，昴星俯仰有別，古人立法具有至理，不能或違也〕。三傳既定課乃神，就中衰旺須詳論〔生為長生，旺為帝旺，言生、旺，而墓、絕、胎、養在其中矣。生旺為吉，衰墓為凶。然有生旺而凶，衰墓而吉者，須於三傳詳論之〕。披神帶煞有元解，神煞互動深意存，吉要氣興凶要衰，有根無根仔細猜，深兮淺兮須解悟，莫把死生一樣排，一層深入一層去，開三撥五須詳細，逆則吉兮吉不全，順則凶兮凶不畏〔吉凶神煞固宜互觀，而有根、無根，及陽生陰死，陰死陽生，與夫順逆三五，輕重從違之道，尤不可不講〕。猶恐三傳未易評，三乾遁處有重輕，其中揀取臨生旺，透天一竅最通靈〔遁乾有三：旬乾遁五虎遁，五鼠遁是也。其最重要者為旬乾遁，余次之〕。切忌刑沖與穿破，不分凶吉要安閒〔刑、沖、穿、破皆不安閒〕。縱橫天地盤中出，貫通四課與三傳〔陽神、陰神縱橫二盤〕。詳察秋冬與春夏，五行配之須變化〔四時五行關係最大〕。旬有陰陽遁有乾，惟有時枝居在下〔遁乾固當留意，而時為先鋒，亦須重視，不可以其居下而忽之〕。兩意從教著意輪，日時年月共均分〔大事重視年月，小事重視日時，似為兩意均分。然年月與日時，實有密切關係，吉反為凶，凶轉成吉者，比比皆是，須著意論之，毋固執也〕。但將始事推終事，吉與凶兮莫誤人〔初始末終之謂〕。更詳掌中上及下，靜事地中動天旺〔天盤主動，地盤主靜〕。貴人亦有天地分，陰陽兩盤須的當〔貴有順逆，又有陰陽〕。本命行年細細營，幾人共課不雷同〔課可同，年命必不可同〕。寅上起男申上女，陰陽分派順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月，一年十二皆詳閱〔年上起月，又深一層，此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只，起伏制尅休咎別〔論得乾枝神只，明得起伏制尅，則休咎自可鑑別矣〕。陽課為我陰課人，動事屬此靜為陰，箇中訊息真元妙，剖盡人間萬事因〔乾為我，又主動，枝為人，又主靜，天下萬事萬物，俱不出此範圍〕。

按：此訣載在《圖書集成.藝術典》語只六十有四，而壬學精華，自始至末，囊括無遺。惜無注釋，讀者每易忽之，因據檮昧之見，略加箋解著，糞續貂之誚，所不避也。

課禮綱要

語云：欲究吉凶，須詳課體;課體不明，吉凶難測;課體關係，不綦重乎。顧《課經》、《心鏡》所載，名目繁瑣，旨趣淵深，初學讀之，每難索解。《經緯》雖只列九十種，上自賊尅，下迄空亡，其大端已具，惜語多重複，徒占篇章。茲再提綱掣領言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首，一下賊上名始入。一上尅下，又有一下賊上名重審，宜細辨之。歌云：一位上尅下，元首數為君。一位下賊上，始入不忠稱〕，上尅下，臣忠子孝，下賊上，子逆臣乖。曰“知一”〔詳見推演篇三傳，下仿此〕，事有兩歧，擇善而從，人有親疏，就近棄遠。曰“涉害”，取所涉深者，事多艱難，風霜盡歷;取四孟者，事屬猶疑，見機急改;取四仲者，事防謀害。知著察微，取幹上神者，事應交爭，久延乃得。曰“遙尅”，神遙尅日者，先驚恐而後安然，曰遙尅神者，遠圖難而近取易。曰“昴星”，驚危百出，耐守方佳。曰“別責”，殘缺不全，另謀始妥。曰“八專”，二人同心，其利斷金;陽主進速，陰主退遲。曰“返吟”，衝動不安，惟利舊事。曰“伏吟”，俯伏如常，緩圖新局，此以賊尅論者。

曰“歸福”〔枝加乾生乾〕，生我者眾，大都從心。曰“俯就”〔乾加枝受生〕，求彼者多，不盡如意。曰“脫我”〔一名偃蹇，枝加乾受生〕，人來作盜，預防減輕。曰“歷虛”〔乾加枝生枝〕，自尋虧耗，不知分量。曰“欺我”〔枝加乾尅乾〕，小人道長，橫逆相加。曰“取辱”〔乾加枝受尅〕，君子道消，咎由自取。曰“招夫”〔枝加乾受尅〕，得非分之財。曰“贅壻”〔乾加枝尅枝〕，受他人之利。曰“壯基”〔枝加乾比干〕，得道多助。曰“培本”〔乾加枝比枝〕，樂成人美。曰“歸合”〔枝加乾合乾〕，不勞而獲。曰“求合”〔乾加枝合枝〕，屈志從人，此以乾枝論者。

曰“連茹”〔三傳亥子醜、子醜寅之類，為進連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹，主牽連引進;逆茹，主牽連引退，吉則愈吉，凶則愈凶。然有順茹，而末空者，反以退論;逆茹，而末空者，當作進言。若初傳逢空，則進不能進，退不能退矣。曰“間斷”〔三傳亥醜卯、子寅辰之類，為進間斷。亥酉未、戌申午之類，為退間斷〕，順間，則前進多阻;逆間，則後退有妨，一見空亡，不拘此說。此以三傳連茹論者。

曰“玄胎”〔三傳寅申巳亥之類〕，主生機蓬勃，攸往鹹宜。曰“關隔”〔一名三交，三傳子卯午酉之類〕，主門戶破傷，陰私暗昧。曰“稼穡”〔三傳辰戌醜未之類，見丁神一名遊子〕，主耕耘田地，動吉靜凶。曰“木局”〔三傳亥卯未之類〕，主仁政遠敷，甘棠成蔭。曰“火局”〔三傳寅午戌之類〕，主文明有象，燭照無遺。曰“金局”〔三傳巳酉醜之類〕，主鋒刃肅煞，革故鼎新。曰“水局”〔三傳申子辰之類〕，主源流不息，灌溉功深，比以十二地枝五行論者。

曰“印綬”〔三傳生乾，三傳合局生乾，三傳乾枝合局生乾，幹上生乾，枝上生枝，幹上生枝，枝上生乾，枝生乾，枝合局生乾，乾合局生乾。初生中，中生末，末生乾，末生中，中生初，初生乾皆是〕，主扶持得力，或事因父母，或子女災驚。曰“傷食”〔初傳受乾生，三傳合局受乾生，三傳乾枝合局受乾生，枝上受枝生，幹上受乾生，幹上受枝生，枝上受乾生，枝受乾生，枝合局受乾生，乾合局受枝生，乾生初，初生中，中生末，乾生末，末生中，中生初皆是〕，主脫賺為殃，或事因子女，或喪夫失職。曰“官鬼”〔初傳尅乾，三傳合局尅乾，三傳乾枝合局尅乾，枝上尅枝，幹上尅乾，幹上尅枝，枝上尅乾，枝尅乾，枝合局尅乾，乾合局尅乾，初尅中，中尅末，末尅乾，末尅中，中尅初，初尅乾皆是〕，主官鬼當權，或事因夫星官職，或昆弟災驚。曰“財星”〔初傳受乾尅，三傳合局受乾尅，三傳乾枝合局受乾尅，枝上受枝尅，幹上受乾尅，幹上受枝尅，枝上受乾尅，枝受乾尅，枝合局受乾尅，乾合局受乾尅，乾尅初，初尅中，中尅末，乾尅末，末尅中，中尅初皆是〕，主辛勞得利，或事因妻財，或父母災驚。曰“比劫”〔初傳比干，三傳合局比干，三傳乾枝合局比干，枝上比枝，幹上比干，幹上比枝，枝上比干，枝合局比干，乾合局比干皆是〕，主勢均力敵，或昆弟爭財，或妻妾災驚，此以生尅定名論者。

曰“遐齡”〔長生乘青龍為初傳〕，主喜慶，又應望重年高。曰“潔己”〔沐浴乘玄武為初傳〕，主委靡，又應潔身去垢。曰“凶服”〔冠帶乘白虎為初傳〕，主憂驚，又應喪服齊衰。曰“衣祿”〔臨官乘太常為初傳〕，主財帛，又應食祿出任。曰“祟位”〔帝旺乘貴人為初傳〕，主尊榮，又應廟堂貴顯。曰“荒淫”〔衰乘天后為初傳〕，主破敗，又應好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陳為初傳〕，主挫折，又應疾病纏綿。曰“暗死”〔死乘太陰為初傳〕，主昏瞶，又應死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空為初傳〕，主違法，又應困守樊寵。曰“決絕”〔絕乘朱雀為初傳〕，主廢除，又應斷絕難續。曰“孕兒”〔胎乘六合為初傳〕，主生氣，又應隱匿懷胎。曰“異產”〔養乘螣蛇為初傳〕，主完美，又應進步添丁，此以長生、沐浴論者。

曰“刑傷”〔初傳刑乾，乾枝相刑，乾枝上相刑，枝上刑枝，幹上刑乾，幹上刑枝，枝上刑乾，初刑中，中刑末，末刑中，中刑初皆是〕，必致離異。曰“搖動”〔初傳沖乾，乾枝相衝，乾枝上相衝，枝上沖枝，幹上沖乾，幹上沖枝，枝上沖乾，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初皆是〕，必致變遷。曰“破損”〔初傳破乾，乾枝相破，乾枝上相破，枝上破枝，幹上破乾，幹上破枝，枝上破乾，初破中，中破末，末破中，中破初皆是〕，必致傷亡。曰“仇害”〔初傳害乾，乾枝相害，乾枝上相害，枝上害枝，幹上害乾，幹上害枝，枝上害乾，初害中，中害末，末害中，中害初皆是〕，必致傾軋。曰“和合”〔初傳合乾，乾枝相合，乾枝上相合，枝上合枝，幹上合乾，幹上合枝，枝上合乾，初合中，中合末，末合中，中合初皆是〕，必致歡欣，顧名思義，可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。

曰“前程”〔馬為初傳〕，應勞動出行。曰“天恩”〔太歲為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、後與日乾相生、相合〕，應極尊極貴。曰“天禍”〔太歲為初傳，乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日乾刑、沖、破、害〕，應至大至凶。曰“得勢”〔一名“及時”，春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，或乾枝上乘此，三傳合此局〕，應當王者貴。曰“失時”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳，或乾枝上乘此，三傳合此局〕，應功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳，或乾枝上乘此，三傳合此局〕，應事過情遷。曰“將來”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳，或乾枝上乘此，三傳合此局〕，應方興未艾。曰“時泰”〔月將、月建為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、後與日乾刑、沖、破、害〕，應時亨運泰。曰“時否”〔月將、月建為初傳，乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日乾刑、沖、破、害〕，應時乖運否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。

曰“孤哀”〔初傳屬印綬，或乾枝三傳合局見印綬，而又值空亡〕，則作事寡助，或主父母損傷。曰“螟蛉”〔初傳屬傷食，或乾枝三傳合局見傷食，而又值空亡〕，則受人欺詐，或主子女損傷。曰“鰥居”〔初傳屬財星，或乾枝三傳合局屬財星，而又值空亡〕，則利權喪失，或主妻妾損傷。曰“孀居”〔初傳屬官殺，或乾枝三傳合局屬官殺，而又值空亡〕，則官訟空爭，或主夫亡職替。曰“失羣”〔初傳屬比劫，或乾枝三傳合局屬比劫，而又值空亡〕，則劫耗虛驚，或主昆弟損傷，此以生尅定名值空亡論者。

曰“乾貴”〔初傳乘貴人〕，主事屬官貴。曰“恐懼”〔初傳乘螣蛇〕，主驚惶怪異。曰“文書”〔初傳乘朱雀〕，主文章音信。曰“交合”〔初傳乘六合〕，主往來和好。曰“爭訟”〔初傳乘勾陳〕，主訴訟糾纏。曰“喜慶”〔初傳乘青龍〕，主富貴吉祥。曰“朝天”〔初傳乘天空〕，主奏對虛偽。曰“災傷”〔初傳乘白虎〕，主疾病憂喪。曰“宴會”〔初傳乘太常〕，主酒食衣冠。曰“逃脫”〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰“暗昧”〔初傳乘太陰〕，主婢妾陰私。曰“乾婦”〔初傳乘天后〕，主事起婦女，此以十二天將發用論者。

曰“斵輪”〔三傳卯戌巳〕，職位升遷，事當改革。曰“鑄印”〔三傳巳戌卯〕，銅符將握，只利官人。曰“軒蓋”〔三傳午卯子〕，駟馬高車，無關黎庶。曰“斬關”〔辰戌臨乾枝發用〕，奪塞斬關，一日千里。曰“六陰”〔傳課全見醜、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕，使小人而利私謀，須防陰極陽生。曰“六陽”〔傳課全見子、寅、辰、午、申、戌六陽枝〕，使君子而利公幹，只恐陽極陰生。曰“回還”〔三傳三神與四課同〕，去而復返，終必成功。曰“一體”〔三傳酉酉酉〕，禍不單行，難乎為繼，此以課傳大象論者。

曰“斬首”〔初傳空〕，棒喝當頭，難於謀始。曰“斷橋”〔中傳空〕，中無主宰，廢於半途。曰“刖足”〔末傳空〕，事難持恆，克終者寡。曰“始終”〔初傳屬旬首，末傳屬旬尾〕，首尾銜接，聲氣相通，此以三傳空亡及旬乾首尾論者。然此不過略言課體之綱要，至於吉凶從違，當視行年、本命，及所乘何將?所屬何神?所臨何神?一一參詳之，始可無誤。若欲再求深造，仍須細玩《課經》、《心鏡》二書也。

論天將乘神生尅

貴人己丑土，螣蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天后壬子水，此十二天將之五行也。然壬課論生尅，以天將所乘枝神之五行為主，不論天將所屬五行也。即有之亦不過如神尅將，為內戰，主憂重〔枝神子醜尅天將蛇武之類〕;將尅神，為外戰，主憂輕〔天將蛇雀尅枝神申酉之類〕。又如化尅為生，主先凶後吉〔辛酉日，三傳寅午戌，枝神火局尅乾，天將貴、常、勾皆屬土生乾之類〕。

至於大吉大凶，尋常論斷，必須以天將所乘枝神之五行為準繩。如貴人本屬土，乘申酉即屬金，論生尅當以金言。白虎本屬金，乘醜未即屬土，論生尅當以土言。蓋十二枝神，不著吉凶，生乾為吉，尅乾為凶。十二天將，雖著吉凶，若乘神生乾，則凶將亦吉;乘神尅乾，則吉將亦凶。故將之吉凶，不必盡泥，而神之生尅，務宜詳究。欲辨神之生尅，先視某天將，乘何枝神，某枝神屬何五行?然後與日乾、日枝、課、傳、年、命等處互相較量，孰為相生，孰為相尅，則某人為福，某人為禍，某事可成，某事必敗，均不難推測而知矣。

經云：貴人尅日，立見責罰;日尅貴人，喜事相得。螣蛇尅日，陰孕乖離;日尅螣蛇，疑怪交加。朱雀尅日，火燭災殃;日尅朱雀，文書信約。六合尅日，婦女私訟〔一云：子必在外〕，日尅六合，婚姻和合。勾陳尅日，追呼不明;日尅勾陳，官事遭迍。青龍尅日，財物損失;日尅青龍，財利重重。天空尅日，虛詐不實;日尅天空，不義反忠。白虎尅日，病者多災;日尅白虎，行人道路。太常尅日，因酒致食;日尅太常，酒食分張。玄武尅日，立發盜賊;日尅玄武，最宜捉捕。太陰尅日，奴婢走失;日尅太陰，喜事頻臨。天后尅日，婦女妬嫉;日尅天后，私情酒食。以管見論之，不僅尅日如斯，即尅年、命，亦當作如是觀也〔按：貴人為天將之主，順治則凡占多順，逆行則凡占多逆，順逆之分，吉凶系焉，此尤不可不知〕。

論顯晦

類神入課、傳，為顯，入年、命次之。課、傳、年、命俱不入，為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星，問財責財神等是也。有宜晦不宜顯者，如問病責虎、鬼，問訟責朱雀等是也。

論虛實

旬空主虛，旬首主實。火神臨乾枝發用，主虛;水神臨乾枝發用，主半虛半實;惟金、木、土神臨乾枝發用主全實。

論向背

吉神得地為向，不得地為背。向背如何，專看天上神所臨之地盤。若得黨、得照，為得地，為向;若陷空、入墓、受尅，及遇刑、沖、破、害，為不得地，為背，此大概也。

然其中有正、有變，不可不知，如生我者為恩主，我生者為救神，尅我者為鬼賊，我尅者為財星，皆正也。若變而通之，則有見生不生，不如無生者。如木日，水為生，若水居旺金之上，水自戀生，不來生我;水居旺土之上，水自受尅，不能生我，縱乾枝、行年上見之，亦不能生我。若水臨空亡，其凶反甚，占父母上人之病，主不救。占乾求官長，亦主徒然。

有見尅不尅，不如從賊者。如木日，金為鬼，若金居旺土之上，金自戀生，不來尅我;金居旺火之上，金自受尅，不能尅我;金陷空亡，亦不能尅我。

有見財不財，枉費心懷者。如木日，土為財，若土居申酉之上，生金尅木，易如反掌，此為財入鬼鄉，非惟無利，而其害不可勝言;土居空亡，亦主不吉。

有見救不救，災須自受者。如木日見金，得火為救，若火居旺水之上，火自受尅，不能救我;火居旺木之上，火自戀生，不能救我;火立空亡，無力制鬼，亦不為救。如不見鬼，而有救神，反為盜泄，尤不言吉。

有見盜不盜，本根無耗者。如木日火為盜，若火居旺水之上，火自受尅，不能盜我;火落空亡，無力為盜，皆不言凶。

凡此之類，似向實背，吉中有凶，似背實向，凶中有吉，占者須詳究之，不甯惟是。即傳課見父母爻者，言憂子孫;見兄弟爻者，言憂妻財;見子孫爻者，言憂官祿;見妻財者，言憂父母，此亦大較也。殊不知課傳雖疊見妻財，而乾、枝、年、命上，並無父母爻，未可便言父母有災。惟乾、枝、年、命上，先有父母爻，而後課傳疊疊逢財，始可言父母上人有災，或求財有妨生計，或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母，盜其財爻，則父母反無咎矣。又如傳見父母，而乾、枝、年、命上見兄弟，則子孫無憂。又如傳見子孫，而財臨乾枝，則子孫受泄，惟利遷官應試，占訟有罪，問病難蘇。又如傳見官鬼，而父母臨乾，則己身及兄弟無憂。又如傳見兄弟，而子孫臨乾，則子孫受生，兄弟受泄，而妻反無恙，財益豐盈矣。此類不勝枚舉，惟智者能參之。

論進退

傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。再觀三傳，吉則宜進，凶則宜退。

論存亡

占人得生旺為存，死墓為亡。若問人不知存亡，專視白虎，尅枝上神則亡，不尅則存。若占久出之人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡矣。

論男女

純陽主男，純陰主女。一陽二陰主男，一陰二陽主女。陽神臨陽位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎，為陽將;後、陰、合、空、常、玄，為陰將。

論老少

看發用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無氣為老。

論新舊

用起旺相為新，休因為舊。長生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽日用起長生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之長生為新，日德之墓為舊。如發用新，陰神舊;或發用舊，陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用，主舊事復新;新臨舊為用，主新事帶舊。占物，新神發用為新物，舊神發用為舊物，為已死物。占六畜，旺相無刑，為畜養之物;休囚死墓或逢刑，為已殺之物。

論貴賤

旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲至尊並月建，為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗、絕、空亡為賤。貴人坐印為有祿，是貴。敗、絕、空亡，是賤。坐印，如甲子日，以乙丑為貴，醜加申，見壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來生我也。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰，見戊辰，戊為甲之財，為坐財，似可言吉，其實戊能生辛尅日，反主有祿之人害我也。又如庚寅日，見丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥，為火絕於亥，是害我者為貧賤人也。

論親疏

乾為我，枝為彼，乾枝上下互為六合、三合，或相生者，彼此相契為親。不聯合，不相生者，道不同不相為謀，為疏。若干枝各成三合局者，爾為爾，我為我，為尤疏，並主各不相顧。發用、類神與乾三合、六合，或相生者，為親;不聯合，不相生者，為疏。發用、類神系日德，為親，又為舊交。發用、類神與乾枝同氣，為本家人，如甲日見寅卯，子日見亥之類。發用，類神與乾枝相親相近，為鄰近人，如丙日見辰午，午日見巳未之類。若論六親，生日乾者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑;午為子，巳為女;丙丁為外甥，寅為伯、為兄，卯為叔、為弟;甲為姊，乙為妹，辰戌醜未為妻妾之類。

論左右

枝左為左，枝右為右。如日枝，以子為宅，則醜為左，亥為右，以午為對鄰。看其與日乾，或與日上神，比和生合者，為順;刑尅者，主不睦。假如左右上神，自尅其下，或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼尅戰，則其鄰必有火災。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕，必主死喪。乘朱雀，必主口舌。乘玄武，必主盜失之類。

論高低

有氣為高，無氣為低。如辰為陵墓，有氣則主高聳，無氣則主低塌。又幹上發用為高，枝上發用為低。如占失物，值幹上發用，則物藏高處，值枝上發用，則物藏低處之類。

論勝負

乾尅枝我勝，枝尅乾彼勝。乾枝比和，彼我俱不勝。上尅下，先舉者勝;下賊上，後起者勝。乾被上尅，尊負;枝被上尅，卑負。乾枝俱被上尅，尊卑皆負;乾被枝上尅，我負;枝被幹上尅，彼負。凡占八專課，又當分陰陽喜忌斷之。如己未日，己為我，見卯與六合為相尅，則忌;見寅與青龍為相合，則不忌。未為彼，見寅與青龍為相尅，則忌;見卯與六合為三合，則不忌。觸類傍通，未可執一，豈獨決勝負哉。

論動靜

乾枝主靜，三傳主動。故乾枝有生意宜動，若傳見凶將，則宜靜不宜動，乾枝見惡煞宜靜。若傳見扶助，則宜動不宜靜。又有以乾為剛主動，枝為柔主靜者，其理亦通。惟必須乾坐生方，乃可動;若受尅陷，反宜靜。斬關〔乾枝上臨辰戌〕、遊子〔三傳辰戌醜未見丁神〕宜動，稼穡〔三傳辰戌醜未無丁神〕、墓、合，宜靜。

論遲速

乾枝在貴人前，或發用在貴人前，或乾枝入傳，凡占皆速。乾枝在貴人後，或發用在貴人後，或乾枝不入傳，凡占皆遲。斬關及傳見占時，丁神、驛馬、貴人順行，或發用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見空、墓、貴人逆行，或發用在日辰後者，主事遲。

論遠近

發用類神，臨乾為近，臨乾陰次之，隔一二三四位漸遠，七位者極遠，逾七位，則與乾反近矣。發用類神，臨枝為遠，臨枝陰更遠。如以乾枝發用對待言，乾枝為近，發用為遠。以三傳言，初近，中遠，末更遠，並為最高。因三傳相因，皆是上神，愈傳則愈高也。以課體言，知一、伏吟，為近;涉害、返吟、遊子、斬關，為遠。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠。

論方所

子為江湖，寅卯為山林，醜為山田、墳墓，未為平田又為井，午為市又為道路，巳為窰竈，申為園場又為道路，酉為城，戌為營，辰為岡嶺、牆垣又為衙署，亥為水邊樓台。如論住居，子為房，醜為牆，寅為道路，卯為大門，辰為米棧，巳為廚竈，午為廳堂，未為園井，申為庭心、天井，酉為後門，戌為浴堂，亥為坑廁、水溝。又醜加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓台。如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時新果品，被尅則為破林斷木，休囚則為枯朽林木，乘天空則林下必多尿糞，加亥子則為叢林大溪。蓋木主曲直，水為大溪也。又如卯為大門;有炁，主門庭堅固，刑、沖、破、害，則主殘缺矣。

中黃歌

從來尅應幾般期，惟有中黃另一規，先別木金火水土，即將下位上神推〔凡論應期，先看發用是何枝神?即以發用下一位之枝神所臨地盤為應期〕。若是用神為亥子，但尋醜位蒞何枝〔凡亥子發用，即以天盤醜所臨之神為應期。如醜臨子，則子為應期，臨寅則寅為應期，余仿此〕。用神若也歸寅卯，天罡〔辰〕所立更無疑〔凡寅卯發用，即以天盤辰所臨之神為應期〕。忽然巳午初傳見，又向天盤未位思〔凡巳午發用，即以天盤未所臨之神為應期〕。申酉二神惟近取，戌宮之下列如眉〔凡申酉發用，即以天盤戌所臨之神為應期〕。更有季神為用者，戌中覓醜始為奇，醜看辰兮辰看未，未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發用，即以天盤醜所臨之神為應期。醜發用看辰，辰發用看未，未發用看戌，亦如此論〕，從此輪流為妙訣，勸君記取勿多歧。

按：此歌載在《六壬纂要》，言簡意賅，中有至理。學者再參觀本書論應期篇，則於尅應之道，思過半矣。至《藝術典》所載，文字雖異，其法實同。歌曰：用傳申酉戌為期，亥子須從醜上推，寅卯不離辰上用，方知巳午未當時，土神四季前為用，此課傳人可指迷。附書於此，以供參考。

釋壬貫道篇

壬之一字，其義何居?老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。董子曰：三畫而連其中者謂之王，天地人，參而通焉者也。孔子曰：一貫三為王，壬字與王字何以異?其異者，王字三畫皆同，壬字三畫各別耳。蓋聖人取義，用天一生水，天五生土，水為萬物之血脈，土為萬物之根基，同生同死，水數一，土數五，合而成六。且壬字上一畫斜者，象水之朝東。下一畫重者，象地之厚載。中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，與天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆載之至德，即謂以此，命名六壬，誰曰不然〔《四庫全書提要》釋六壬二字，尤為簡當，見本書瑣記〕。故壬式上盤圓，法天，下盤方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓，太陽為月將，二十八宿為直符;在地成形，有方岳，故用八卦據四方、四維立四門，二十四氣為準則;中明人道，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、遊子等課之占。或用歲不出歲，月不出月，或用二十四氣，則半月之間;或用七十二候，則五日之期。皆法天地，軌於歷數者也。

其於尊卑，則日為尊，辰為卑。其於親疏，則日為親，辰為疏。其於夫婦，則日為夫，辰為婦。其於父子，則日為父，辰為子。其於君臣，則天乙為君，諸將為臣。其於職位，則丞相將軍。其於進退，則前一後一。其於升黜，則有逆有順。其於生殺，則有陰有陽。降於元女，演於軒轅，上則占乾象之休咎，中則占人事之吉凶，下則占地紀之災祥。一世一身，一時一刻，無幽不燭，無事不明，彰往察來，見微知著，修身治己，保國宜家，纖悉不外於其理，毫髮莫逃於此數，君子可豫定趨避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤，當求三隅之反一，乃作贊曰：效法天地，貫通鬼神，啟建皇極，軌範人倫，述於賢者，作於聖人，無物不照，無禱不靈，垂教萬古，月益日新，含宏精奧，大哉六壬。

按：天罡〔辰〕，二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬發用醜，甲申、甲午旬發用子，甲辰、甲寅旬發用亥，此為旬三奇〕，二煩〔日月宿俱臨仲，斗系醜未，詳見大全〕，稼穡〔三傳辰戌醜未無丁馬〕，遊子〔三傳辰戌醜未遇旬丁、天馬發用〕，丞相〔青龍〕，將軍〔勾陳〕。

瑣記十條

《四庫全書提要》云：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬;舉成以該生，故曰六。其法有天地盤與神將相臨，雖漸近奇遁九宮之式，然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。程愛函云：宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最，至徽宗、高宗時，郡彥和一出，又駕諸人之上。理宗時，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，於是諸法鹹備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至金朝則以六壬、三命諸術，考試司天台之學生，時有徐次賓者，精於其學，著一字訣玉連環，皆六壬家一脈相傳也。

又云：讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學為君子所不棄，晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，亦皆兼精於此。諸公豪傑之資，小道不遺，固知非渺見寡聞之輩，所能窺測者也。

又云：善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖。《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《裨史》則載朱允升，《堯山堂外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者，當不止此數人，惜余孤陋，於書籍所見有限，未能一一詳舉耳。

又云：《馬端臨文獻通考》之論六壬云：近世蓍龜道息，而此術甚行。又云：《五代史.金鑾密記》，皆極言其驗。夫所云《五代史》者，當指賀瓌傳而言。若《金鑾密記》，予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

又云：類神之陰神，古人只雲責其情狀，殊不知亦可斷應期，但須看其與類神，如何交關。

又云：距呈坎五里曰揚乾，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師彥，又號種松道人。久客淮揚，求占者戶外之履常滿。所著有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同。其貴人起例，壬癸日晝用卯，夜用巳，余日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在醜，醜上加巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

張鋐云：天地間萬物，無一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽言，陽主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土，鏇相為宮，相比則生，相隔則尅，十乾、十二枝亦如之，生為始，尅為終也。故明乎始終，則吉凶不外是矣。

又云：吉凶之應，萬變紛紜。或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶而有救，不致於禍，吉而有害，不及於福。純凶則禍成，純吉則福至。

又云：六壬與易無殊，易以陰陽消長，明進退存亡之道。六壬以日乾為本，生尅為端，生即陽，尅即陰，生即長，尅即消也。幹上凶，枝上吉，三傳凶者，宜靜宜守;幹上凶，枝上吉，三傳吉者，宜動宜行，此即進退存亡之道也。故深於易者，見六壬而洞然;深於六壬者，即壬亦可見易矣。

問答〔十八條〕

◇問：六壬，數也，而亦有理耶?

曰：一部羲經，無非即數以觀象，即象以明理，豈有無理之數。

◇問：壬課占斷多門，非若專以官鬼、子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格並見，吉凶混淆，占者已不勝狐疑，更何以決人之疑?

曰：向占每坐此病，近玩《繫辭》“方以類聚，物以羣分”二語，頗有會心。蓋吉凶各從其類，如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀。亦不止一身吉服，必有鼓樂喧填，彩燭輝煌，雖行路見之，皆不問而知為喜事。又如讞獄，一般鬬殺，必有器具鄰證，戶婚必有媒保書券，不徒決於兩造控辭也。

夫壬課惟其占斷多門，而後可以窮極事變，曲達物情，故四課、三傳、正時〔即所占之時〕、年、命，俱當參看，以辨其類。如占家宅遇“玄胎課”，未便決其有孕，再看胎、財上課否，有生氣否〔正月起子順行十二枝〕，或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起醜順行十二枝〕等煞否?有三兩處見喜兆，方可決其有孕，余占準此。

◇問：方以類聚固是，然或乾枝吉，而三傳不吉，或三傳吉，而年命不吉，將何以決之?

曰：吉兇相倚，未始相離。泰卦不無凶爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂，因禍致福者，比比皆然，占者須辨別出喜中憂，憂中喜來。如占功名，貴、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷凶又不是，須知吉凶互見，各從其類，自有並行不悖之道。如得功名後，或丁憂，或自殀，此吉處藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里，卻因而賜弓矢，專征伐，此凶處藏吉也。

◇問：方以類聚，是吉多從吉，凶多從凶否?

曰：吉凶類聚，此已著者也。吉凶徵兆，此難辨者也。吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少，卻以凶斷。凶多固從凶，若眾鬼雖彰全不畏，凶多吉少，卻以吉斷。

按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合發傳，枝幹上所乘之神，或與發傳犯刑、害，或與發傳犯沖，吉內藏凶，故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者，乃三傳皆鬼，乾枝上所乘之神，或為傷食，或為印綬，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。

◇問：課或以局斷，或以象斷，或以類神斷，或以天將斷，或以枝神斷，紛紛不一，果以何者為準乎?

曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖傳及大小象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一，或參其半，各以親切而著明者取之。即如雷以動之，言其象，兼言其德。風散、雨潤、日暄，則專言其象。艮止、兌說，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其體，亦各有所宜耳。

◇問：十二天將所屬甚多，果知為何物耶?

曰：看所占者何事?何人?何時?則知為何物矣，如同一青龍，占天時，則為行雨之神;占功名，則為吉神;占病，則為煞神。又看其所乘何將?所加何方?乘水則為舟、為魚，乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如?虎乘驛馬旺相，則主道路，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時為變通耳。

◇問：課得吉象，知為何吉?課得凶象，知為何凶?

曰：青龍旺相，又得財爻，知有進財之喜。若會太常，知有婚姻之喜。合貴神，知有功名之喜，凶可類推。

◇問：壬課重天將，但視天將之吉凶可也?

曰：天將之吉凶亦當分別看。如貴人固吉，占病則凶。白虎固凶，占官則速。尤當視枝神上下盤衰旺、生尅何如。

◇問：衰旺以時為斷，抑以地為斷乎?

曰：時旺，如舟遇順風。地旺，如舟行順水。比旺，如遠行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻從夫榮，不畏強暴。四者皆可參看，而時、地，則尤重焉。如風水俱順，舟行如飛;風順水逆，風力勝仍以順斷，風力微則以逆斷。

若青龍乘寅卯，春占是得天旺;加亥子寅卯，是得地旺;天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、沖，雖春占得時。如魚失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地雖逆而風力勝，一日可行數百里。

◇問：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說?

曰：登明亥，河魁戌，從魁酉等，此為十二枝神。貴人、螣蛇、朱雀等，此為十二天將。《六壬大全.卷二》枝神總論，天將總論，明言之矣。讀者不察，見其有登明亥，正月將，貴人天帝之神之說，遂謂十二枝神為將，十二天將為神，其實大誤〔按：張次功謂將字從月將而名，神字從貴人而起，此說亦非，特改正之〕。

◇問：乘與臨何別?

曰：天將所遇之枝神為乘，所加之地盤為臨，乘則視天時之衰旺，臨則視地利之得失。

◇問：做工夫當如何?

曰：學、問、思、辨，缺其一皆不可也。平時要有心得，臨事要有天機。

◇問：何以有心得?

曰：熟看古人條例，細察人情事故，久而疑處能悟，窒處能通，則有心得矣。

◇問：何以有天機?

曰：人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明。故平日要不離古人，臨事要不泥古人，泥則滯矣。貴而名公巨卿，賤而田夫乞兒，皆以一心應之。若有高卑之見，則躁亂矣。此如射法，不可貪中，只須心正體直，望的而發，不貪功，不近名，雖不中不遠矣。為人占課，照理而斷，其靈不靈，不可設以成心，一有成心，便無天機。

◇問：緊要何在?

曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，吉凶要如其分數，課、傳、年、命等處，要分開，又要聯絡〔此數句須熟玩〕。

◇問：分數何說?

曰：所難者，此也。如占官，知他是何品級。占選舉，知他是何等第。占財，是多是寡。占病是危是死。於此見得確當，便駸駸乎一貫矣。程子曰：韓信將兵，多多益善，只是分數明耳。大凡天下事先要分得明，然後會得通。如治絲然，必理其緒而分之，後比其絲而合之，故一貫之道，其功不在一，而在萬。不能逐事理會，便要求個一，終是囫圇混過了。

◇問：斷課以機，機果何在?

曰：爻彖以情言，吉凶以情遷，機即情之動處也。故得機由於得情，得情由於得數。

◇問：事有定數，占之何益?

曰：禍福在天，吉凶由人，《易》曰：“貞吉”，言正則吉，不正則不吉也。《易》曰：“無咎”，言如此則無咎，不此由則有咎也。除死生富貴，自有天定外，一切進退取捨，介乎休咎之間者仍在人，而不可專諉於天。故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。

卜筮論

卜筮之道，易出於羲，壬出於黃，其來遠矣。上天下地中人，一切妖祥禍福之事，皆由於動，故曰：吉凶悔吝生於動。壬式以尅賊而發用者，動之義也。動而吉者，三奇、六儀之類;動而凶者，飛魂、九醜之類;動而悔吝者，贅壻、三交之類，每成一課，即以此類決萬事之榮枯，定庶務之否泰，鮮有不中者。但吉凶悔吝之旨，在乎情察，難以理拘，一失其旨，禍福不驗。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監》諸書，熟玩於平日，臨時貫通而會悟之，不能也。且夫知來藏往之學，務宜專心致志，以探其奧。至於出而問世，尤當知禁忌之所在焉。一、在求數者，來意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事，處誑之言，故作戲耍則不應。二、在衍數者，心緒不一，勉強從事，或當酣醉之後，疲憊之時，漫為酬答則不應。三、在成數之後，有以數事致問者，有以屢卜致請者，《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”如此者亦不應。更有疾風迅雷，弦晦分至，並宜忌之。學者知此，而本古先聖賢，留術濟世之意，出之以虛心接物，毋執己見，毋徇人情，毋貪利而輕泄天機，斯得之矣。

按：六儀〔六甲旬首發用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮，復加人行年或日辰發用〕、九醜〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，醜臨支辰仲時兮，動靜為九醜〕、贅壻〔日乾尅辰，又自加臨發用〕、三交〔四仲日時占為一交，課傳皆仲為二交，將逢後、朱、陰、合為三交〕，《心印》、《指掌》〔皆賦名，見《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占監》〔宋幑宗朝，衢州邵彥和撰〕。

司馬季主傳

自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決於天命哉。其於周尤甚，及秦可見，代王之入，任於卜者，太卜之起，由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之後，其卜官更興盛焉〕。司馬季主者，楚人也〔索隱按：雲楚人，而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子，反后姓也。季主見《列仙傳》〕。卜於長安東市，宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐〔正義漢官儀，五日一假，洗沐也〕，相從論議，誦易先王聖人之道術，究徧人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中，今吾已見三公九卿，朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採〔索隱，卜數，猶術數也。音所具反。劉氏云：具數筮之亦通，筮必以易，易用大衍之數也〕。二人即同輿而之市，游於卜肆中，天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之。使弟子延之坐，坐定，司馬季主，復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀差，次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理，宋忠、賈誼，瞿然而悟，獵纓正襟危坐〔索隱：獵，攬也。攬其冠纓，而正其衣襟，謂變而自飾也。危，一作免，謂俯俛為敬〕。曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑?何行之污〔索隱：音烏故反〕?司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術者，今何言之陋也?何辭之野也?今夫子所賢者何也?所高者誰也?今何以卑污長者?二君曰：尊官厚祿，世之所高也。賢者處之，今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。

夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者，多言夸嚴，以得人情〔索隱謂卜者，自矜誇而莊嚴，以得人情也〕。虛高人祿命，以說人志。擅言禍災，以傷人心。矯言鬼神，以盡人財。厚求拜謝，以私於己。此吾之所恥，故謂之卑污也。司馬季主曰：公且安坐，公見夫被發重子乎。日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退，其譽人也。不望其報，惡人也。不顧其怨，以便國家利眾為務，故官非其任，不處也。祿非其功，不受也。見人不正，雖貴不敬也。見人有污，雖尊不下也。得不為喜，去不為恨，非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣，卑疵而前〔索隱：疵，音貲〕，殲趨而言〔索隱：殲音纖。纖趍，猶足恭也〕，相引以勢，相導以利，比周賓止〔徐孚遠曰：賓正猶擯正也〕，以求尊譽，以受公奉，事私利，枉王法，獵農民，以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功，執空文以誷主上。用居上為右，試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位。食飲軀馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪，而弒君未伐者也。何以為高賢才乎，盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官耗亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適〔索隱：音釋。適，猶調也〕，才賢不為，是不忠也。才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也〔索隱：奉音夫用反〕。有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎藭，棄於廣野。蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。

今夫卜者必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，鏇式正綦〔集解徐廣曰：式，音栻。索隱按：式即拭也。拭之形上圓象天，下方法地，用之則轉天網加地之辰。故云：鏇式綦者，筮之狀。正綦，蓋謂下以作卦也〕。然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代，正時日乃後入。家產子必先占吉凶，後乃有之〔張照云：生子必視其時日，占其吉凶，其後亦俱有應〕。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾踐，仿文王八卦〔索隱：仿音方。往反〕，以破敵國，霸天下，由是言之。卜筮有何負哉?且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也，而以義置數十百錢。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦，或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉!此夫老子所謂“上德不德，是以有德”。

今夫卜筮者，利大而謝少。老子之雲豈異於是乎。莊子曰：君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之，無盡索之時，持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行，未能增於是也，子何故而雲不可卜哉?天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧，先王之道，乍存乍亡，公責卜者言必信，不亦惑乎?公見夫談士辯人乎，慮事定計，必是人也。然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古，慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言夸嚴〔集解徐廣曰：一作險〕，莫大於此矣。然欲疆國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也，夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為羣，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順，以除羣害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽，公之等喁喁者也，何如長者之道乎。宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎無色〔索隱：芒音莫。即反〕，悵然噤口不能言〔索隱：悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕，於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈〔集解徐廣曰：音所駟案。離騷經云：懷椒糈而要之。王逸云：糈，精米，所以享神〕，為人主計而不審，身無所處〔索隱：糈者，卜求神之米也。言卜之不中，乃不見奪其糈米，若為人主計不審，則身無所處也〕，此相去遠矣，猶天冠地履也。此老子之所謂無名者，萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若何足預彼哉，彼久而愈安，雖曾氏之義〔集解徐廣曰：曾一作莊〕，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪，而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務華絕根者也〔索隱言，宋忠、賈誼皆務華而喪其身，是絕其根本也〕。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇，及至司馬季主，余志而著之。

嚴君平傳〔師古曰：《地理志》謂君平為嚴遵。《三輔決錄》云：君平名尊，則君平其字也。〕

嚴遵，字君平，蜀人也，隱居不仕，常賣卜於成都市。以為卜筮者，賤業而可以惠眾，人有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。裁日閱數人〔師古曰：裁與才同。閱，歷也〕，得百錢足自養，則閉肆下簾而授老子〔師古曰：肆者，市也。列，所坐之處也〕，博覽無不通，依老子嚴周之指，著書十餘萬言〔師古曰：嚴周即莊周〕，楊雄少時從遊學已而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者，稱君平德，杜陵李疆，素善雄，久之，為益州牧，喜謂雄曰：吾得君平為從事，足矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見而不可詘也。疆心以為不然，及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：楊子云誠知人也，王鳳請交不許。蜀有富人羅沖者問君平曰：君何以不仕：君平曰：無以自發。沖為君平具車馬衣糧。君平曰：吾病耳，非不足也。我有餘而子不足，奈何以不足奉有餘。沖曰：吾有萬金，子無儋石，乃雲有餘，不亦謬乎。君平曰：不然，吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業，不下牀而錢自至，猶餘數百，塵埃厚寸，不知所用，此非我有餘而子不足耶。沖大慙。君平嘆曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕，遂以其業，終享年九十餘。蜀人愛敬，至今稱焉。

星卜家事跡〔二條〕

子史精華，引周密齊東野語云：紹興末有韓慥者，賣卜於臨安之三橋，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬，呂太師伯恭，至其肆，則先一人在焉，問其姓，宗子也，次第諸命，首言趙可至郡守，卻多貴子，不達者亦卿郎。次及曾，則曰命甚佳，有家世，有文學，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無科第。次至呂問何乾至此。呂曰：赴試。曰：去年不合發解，今安得省試。曰：赴詞科。曰：卻是詞科人，但不在今年，詞科別有人矣。後三年兩試皆得之，且不失甲科。復叩其所至，沉吟久之。曰：名滿天下，可惜無福，已而其言皆驗。

梁恭辰《勸戒錄》云：廣東都城隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧。掉三寸舌，賣卜度日，後登賢書，賣卜如故。一胡姓者，其名尤噪，俗所謂金吊桶者也。歲久，積有贏餘於城東買田築室，子孫繩繩焉。然細叩二人技，非真精於星學者，特祿命偶然奇中，人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭訟，往問卜以斷吉凶，二人必飾辭排解，冀兩造息訟乃己，與人談五行。嘗云：生來者不足恃，當修其在我以培補之，則福臻而壽可延。若恣意妄為，雖命逢三合，削祿減算，亦難乎免矣。指陳之際，歷舉前人軼事，以昭勸戒，娓娓可聽，聞者動容。多賴以化導向善，是殆奉君平遺教，以其業惠眾者，宜其立名獲利也。挾一技之長，亦足以善及人，其食報且如此，上焉者可以蹶然興矣。

賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕

黎明即起，臨摹法帖，要筆畫整齊，既昏便息，溫習經書，必精神貫注。一動一言，當思瞻聽所系。半勸半戒，恆念世道攸關。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對人尤貴謙和。判斷簡而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺顯愈艱深。勿占國事，勿卜逃亡，士農工商，皆可與之言。長幼老少，均宜導以善。吉凶固當直述，是非萬勿狂談。忠孝節義，勸勉不可不誠。酒色財氣，警告不可不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊幸進之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴;見貧苦困難，勖以勤勞。隨波逐流，根基難保，得隴望蜀，悔吝必多。遠佞親賢，預知其獲福;見利忘義，逆料其招殃。占婚姻，莫苛擇，免誤時期。占胎產，毋慌張，乃全子母。謀望若遠行，告以謹始。經營如自立，教其慎終。對要津而獻諂諛者，最可恥。見寒士而露輕薄者，賤莫甚。戒人好爭訟，健訟終凶。勸主莫分家，處家尚忍。毋許強徒，而凌偪孤寡，毋舉惡少，而放浪形骸。先事後卦，名乃遠著，粗心浮氣，藝豈能精。興衰成敗，須觸機而判;行止動靜，宜崇實為先。輕聽發言，安知非人之詐偽，當靜觀神色，因事相爭，安知非我之不是。須涵養性情，奇驗無夸，不中宜念。交友須存長厚，作事務要持恆。人有學術，不可生妒嫉心。人有舛誤，不可生譏誚心。事事留神，賢愚易曉，頭頭是道，左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍，筆耕而無租稅，人謂神仙。胸襟豁達，雖顯揚不獲，亦有餘歡，世界昇平，即囊橐無餘，自得至樂。講學志在聖賢，行道心存仁義。竭智盡忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。

按：阜幼聆師訓云：朱柏廬先生治家格言，語語從四子六經及先儒語錄中來，讀之平淡無奇，而氣息之醇厚，義意之精確。正如布帛菽粟，上自王公，下及黎庶，無一日可離，即無一人可離。摹而效之，雖竭盡平生之力，亦難幾其萬一，阜何人斯，詎敢妄作，今夏偶見餘墨偶談，載有何小宇刺史，居官格言一篇，仿治家格言體例，雖氣息義意不及柏廬之醇厚精確，要其敘事說理處，大可為居官座右銘也。子思曰：君子素其位而行，阜學殖荒落，敢慕外乎。謹就所知，勉著斯篇，學步效顰，知所不免，通人讀之，能無齒冷。然為中材以下說法，有不能已於言者，海內高明，倘賜以糾削，則幸甚!幸甚!