73、貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎?

從辰戌線劃開，上半部分從戌到巳為陰，下半部分從亥到辰為陽，按照陽順陰逆的原則，貴人的起點落在那裡，就有個順逆的排列問題。我們說，所謂陽，就是事物由弱到強，由小到大的向上升發的運動過程;所謂陰，就是事物由強到弱，從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的過程。事物的太極運動，無非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的運動，誰也逃脫不掉。

貴人信息符號系統也同樣是遵循著這個原則，當它順轉的時侯，它的開端落在陽面，是一種向前升發的運動，因此帶有著積極的不斷增長的生氣。如果幹支順轉，且貴人又居日辰之前(前者，酉居申前之類)，那就說明事情在向前運動過程中，要碰到重要人物的幫助。貴人順轉，也說明事情比較順利，所要達到的目標來得比較快，相反，貴人逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，當然事情就來得比較慢。

那么，貴人的順逆與天地盤的順逆有什麼關係呢?我們經常碰到貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情況，這時到底的誰為先呢?我們說貴人系列僅僅只是信息符號的轉化系統，它反映事物只是看出現或不出現，或象徵著同類的事物。當它加在了某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不重要了，而是依附於所加地支的五行屬性，所以，它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的生成關係。自然，它對事物的影響就不如天地盤地支的影響。天地盤是根本，貴人系列只是在天地盤基礎上的演變，它是附屬於天地盤的。貴人順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的程度而退，而是處於順境中的退，是以退而進，貴人逆而傳順，則表明事物處不利狀態，迫不得已而進，但進中慢慢見退，事物當以傳進退看發展，但以貴人看其處境和狀態，判明其進退的虛實。

74、所謂“吉神”和“凶神”表示了一種什麼樣的狀態?

在大六壬的判斷體系中，通常碰到吉神如貴人、青龍、太常之類就說事情處於吉利的狀態，而碰到凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的吉凶會不會這么簡單呢?我們說，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裡課格起了很大的作用，它是總體的概括，其次就是天地盤四課三傳的上下結構，四課上神的長生沐浴，病死墓絕三傳(主要是初傳)的旺相休囚，以及四課上下的克多克少等，再次就是天地盤的結構，如有沒有“貴履天門”， “網羅封門”， “罡填鬼戶”， “身居網羅”等等，更次才是吉神凶神且還要看它們與日乾的六親關係。種種因素配合起來，進行綜合的 分析才能得出大吉大凶的結果。如果課傳出現凶神，但課格和其它整體結構均好，其“凶神”的意義就要產生變化。 如玄武本為偷盜之神為凶，但課式不凶，則玄武的信息最多也只能變成有“小心眼”，“懷疑”，“嫉妒”，“猜疑”等等，根本與“小偷”就無關了，其它正面和反面的意義，只是程度不一樣而已。 如騰蛇凶則為突變，驚恐，夜夢纏繞等 ，而及則為胎

產見血，若生日為順產，如全局結構好，見凶神也不為凶，但如果全局結構不好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全， 則青龍就變成了喪禮，太常就變成了喪服，見貴人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根據全局結構來定，其狀態也是根據課式結構來確定的。

75、怎樣看“吉神”和“凶神?

看吉凶神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其吉凶程度。 ’

例如： 《大六壬指南》例，丁丑十一月丁亥日戊申時，山東撫台諱懋芳舊興化李父母被總鑲劉澤清參劾逮問占何日脫難。

陳斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾，蓋課傳蛇虎鬼賊，又太歲歲破克日，主君相見責。所喜支上皇恩i命乘天赦，又以初末觀之，以凶制凶返無凶矣，但只今行年恩星泄鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時，丑年冬月上疏，新正旨下謫戌。

從此課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加日辰之上，日上網羅克下，主人遭囚因已是必然，支上騰蛇沖日上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且暗中有醜末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為不利，由此可見其處境危急。此時虎勾遇凶則更凶，官場之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌醜未相互刑沖，反衝散了凶氣，各方凶力大減，這叫”凶至極者反為昌“。若找救神，克官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為醜，明年太歲換成寅，即為朝庭更換，故可”上疏，新正旨下謫戌“。謫戌者，解除囚禁也。

凶神見刑衝破害克日辰者方才為凶，如無克刑破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的信息就應該變成中性的或比較平和的信息，這是在凶神判斷上須要注意的原則，吉神見刑衝破害克日辰者不為吉，但也不為很兇，當然吉凶的問題影響因素很多，不能光看十二神，要全面衡量，才能得出準確判斷。

76、為什麼要分”陰貴“ ， “陽貴”?

前面已經論述了陰陽貴人的問題，我們說貴人不僅僅是代表了一個單純的信息問題，而且它還代表了整個十二神系列，它是十二神系列的總綱，正象我們一個單位一個部門要有好的領導，因領導的，而整個單位的好壞高低自分-樣。貴人統領十二神，十二神的吉凶好壞，全看貴人落在了什麼位置上。如貴人落二八卯酉之門，對部門來說，正是公事往來，遷移動轉，但如果對個人來說，則為私竄，暗約，或有陰私暖昧之事，因為二八為門戶，貴人立門戶之上，公事無仿，若為私約，則有行為不檢點之嫌，這時就看十二神加在了什麼地支上，組成了一些什麼樣的信息，以判斷事情的好壞，我們說，貴人清廉公正無私，則十二神就不最敢胡作非為，如“貴癸天門”，登堂處事，則萬煞俱息。如貴人位處不正或道困，則煞鬼俱興，如“貴臨二八”、 “貴履天羅地網”等，則事事不美。

陰貴與陽貴的作用與貴人的位置密切相關。如白天占得夜貴，或晚上占得晝貴，都為貴不得位，或不見貴。陽貴處陽位，正值風華正茂，順水行船，故十二神見凶者當減凶，見吉者當增吉;陰貴處陰位，正當事物反轉，逆水行舟。故神藏煞現，事見混沌;陽貴處陰位，貴人由明入暗，神昏氣濁，日見腐敗;陰貴處陽位，貴人由暗入明，勵精圖治，宏圖遠大，這些都是講上層領導人物的事，它們必須與課式結合起來，根據事情的需要來進行取捨，如果貴人處關鍵環節，對事物起決定作用，則參用上述內容，否則，則可以不看.

77、 “貴登天門”就萬事大吉嗎?

所謂“貴登天門”就是無論天地盤如何轉，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫“天門”。巳位叫“地戶”、天門和地戶是相對應的，壬學不強調“貴履地戶”，而只強調“貴登天門”.因為天門為天之框扭，為萬星朝會之地，故為天庭最高統治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當然是天門重要，貴登天門有“神藏煞沒”一說。所謂神者，吉神也;所謂煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神歸於正位，可造福於人;煞沒者，凶神處殺位，故收斂凶氣，無害於人。因此， “貴登天門”為選時之第一要方也。

不過，貴登天門也不等於什麼事都百事大吉，除開吉凶問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l 5日，南方某人士說要為我數術中心，籌集款項，以興辦中國傳統文化教育事業，是時，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學員聞得此訊息當即起課以練習課占之法。現錄於此。子將巳時辛酉日，知一。

此課從亥至醜，正在十至十二月之間，現在為丑月，未傳亦為醜字，故此事當在本月有結果，醜上見申金朱雀，正是籌錢之信息，又白虎居醜生日，當有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實，況初末拱子上見騰蛇沖中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯絡，但中傳 有變化沖傳官貴，氣散而無成，至使未轉白虎金錢落空而一切皆空也.此課全部思路都是圍繞一個“錢”字來判斷，與錢有關則取，無關則舍.此課。“貴登天門”之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對貴登天門的判斷是有局限性的，不能籠統照搬.

78、 “貴人履天羅地網”有什麼意義?舉例說明?

貫履天羅(辰)表示受困，履地網(戌)表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網之中，則各種神煞就會毫無顧忌的為所欲為，-般來說，貴履天羅地網都預示著其後的結果不太好，那怕事情一時能夠成功;-旦貴人步入了天羅地網之中，則各種困擾就會來臨，如果四課三傳不見沖解之神，困擾就會持續下去，整個事情就會陷入一片混沌之中。

例如， 《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未時萊陽運芝萊吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。

陳斷曰： “此課大吉，推升官爵必的。何以言之?課中龍常並見城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇超遷。中傳朱雀日乾公卿交譽，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天后為恩澤，非天宮而何?後屢旨另推七次終點閔總憲為家宰。然式中貴履地網龍神下賊主自欲退位.次年夏果請告歸里。

此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎么找呢?第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現與升遷相應的信息，如見龍(調動)常(衣冠)，虎(上任)，馬(遷移)，祿(薪水)，朱雀生日(上調文書)等。三、日辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢。-般來說，如果有官，課傳上出現的與升遷有關的信息組合，就會連續出現，就象平常人所感覺要當官的徵兆一連串發生-樣.因此當課傳結構上出現這些信息，就預示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現一系列的不良信號，如官祿空亡、乾支空亡、三傳空亡，四課見刑衝破害關隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之象。這些信號也是一連串出現的，我們只要找出幾條主要信號，就可抓住事情本質了.至於什麼內外戰，神煞之類，都是根據這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節。

此課升官的信息一連串發生，特別是三傳信息令人滿意。課傳中龍常朱後，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財不斷，又三月占，四月動，立速即見，故可喜可賀。唯獨不足的就是”貴履地網“。這個貴字代表了整個課式的”貴象“和當官的地位，而不必是某某上司，實際上，這個貴也代表了自己。 “貴履地網”說明自已的貴運一下陷入不可自拔的困 境之中，造成自己“貴履地網”的原因，就在於官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網也是必然，這是天數，而不必責怪它人。因此，“次年夏”巳火燒官之時，必是他垮台之時。那么為什麼今年夏而又能夠當官呢?我們占課講求格局的旺運，格局旺者，雖有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時日，旺局遇現在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個脈搏，完全相同的條件，摸脈的時日不同;脈膊的跳動也必有不同這是一個道理。

79、 “罡填鬼戶”有什麼意義?

所謂“罡填鬼戶”，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為公安，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出籠，則有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認為。到底這裡面是真是假，我們“肉眼凡胎”，恐拍一輩子也不得而知，徐養浩在《大六壬金鉸剪》里認為“罡填鬼戶”是大吉的。也有些書強調了它的作用，但是，根據我們所占有幾十個“罡填鬼戶”例子的驗證儲況看，似乎它的意義並不大，它沒有在任何一點上決定整個事物的走向，許多“罡填鬼戶”的例子中，事情都沒有成功，見凶見吉都有.因此，我仍在課占中從不看“罡填鬼戶”。它對整個課式的結構並沒有多大影響。 . o

我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對人類的影響在現代社會習俗中也有著一定的市場。但它缺乏科學的驗證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁複雜的社會人事運動的依據。然而，與“貴登天門”一樣，它有著一定的象徵性意義，因為任何數術預測系統都有一個共同的特點，即取同類性的象做為信息符號和研究對象，如我們在課占中經常說，此為什麼什麼之象，而並不見得就是其本來的意義。如見。“申”有伸頭或伸腿之象，或為道路傳送之象等，但申僅僅只是一個符號而已，那么多的“象”，都是它象徵意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是-般的長滿樹林的道路，我們晚上經過這個道路時，總覺得陰森可怕，好象處處見鬼一般，這樣的道路，小愉(玄武或鬼賊)最喜歡走，因此，在這裡布上警察(天罡)，當然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業，不必擔驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎么延伸都可以。大六壬和一切數術方法正好都適用於這種延伸，因此，它們可以對世界任何事情進行判斷預測，只要意義相符，怎么解釋都是正確的，這也是我們所謂“類神”的功用.

“罡填鬼戶”在整個課式結構上，並不產生決定作用，因為它的位置不象“卯酉門戶”， “天羅地網”， “子午關格”和“天門地戶”的影響那么大.不過它-般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也.而辰為北 斗之罡星，為領袖之神罡加吏為上有差遣，或有動作之事等等，它只能作為一種信息加入課式，不過最終的結果還是要看四課三傳，這是整個課式的總綱，要以總綱來看“罡填鬼戶”的吉凶。

80、 “網羅封門”有什麼意義?舉例說明。

我們在課傳中，遇到天羅地網，總感到是-種不祥之兆，那麽，辰戌不上課傳，而只在天地盤中的情形又是怎樣的呢?辰戌落午曰關格，落醜未曰刑破，落寅申曰當道，落卯酉曰封門，落辰戌曰伏沖，落巳亥曰覆生。總之，它落那裡，那裡就有毛病，就要入困境，這個困境被課傳碰上，事情就會倒霉。我們舉個“網羅封門”的例子。例如，《六壬指南》例，丁丑七月戊辰日丁巳時淮陰蔡熙陽仕北京中府時占楚省暢陽司馬何日罷官。別責，聯茹

陳斷曰： “司馬尋入相出將矣，而以去任卜之可乎?蓋因發用驛居命，皆入相之徵也。天經罡加卯靜有動機，況課傳大吏一馬全逢，乾支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯歲督師剿賊出將”。這裡本來是占楊大司馬何日罷官，為什麼要占他罷官呢?因為從現狀上看來，課見別責，其已受上面怪責，又支上見勾陳阻力，其正與人有爭鬥之事，.或其仕途有阻，還有一條就是見“網羅封門”，進出均有災咎，網羅居門戶，上下內外均無溝通，以見處境孤立.所以人們認為他居官必不長久，故占其何日罷官。然而，現狀處境無論如何，最後起決定作用的還在三傳上，這是事情發展之必然.日上月將龍印在身，而傳於中末，預示著後來的結果不錯，龍者動也，發用“天驛二馬”，又見蛇鬼，全為變動之象。初傳官鬼居太歲之上見蛇為驚變，為皇上受外患相擊而驚，此時玄武網羅封門亦為有賊寇相擾。中未傳月將龍印出現為司馬得勢之象，此變化之期為初傳寅年太歲當立之時，六月者，龍印午將加身是也。

五.十二將

8l、十二將代表什麼?

十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉醜、神後子.實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個“面長發黃手足黑色的天怪”，他的來歷是‘古之修宮室匠人也“;河魁為”古之獄吏也“;從魁為”形象端正，黃白色，古之女巫也“;傳送為”項短目圓睜，微有鬚髮大身，飛之行人也“;小吉古之藥師也”;勝光為’目圓面赤身大，古之御馬也“;太乙為”高額赤大口，黃髮眼目不正，古之假人“;天罡為”古之獄師也“;太沖為”面長青色高額有須、身材細長狡獪不正，古之樂師也“;大吉為”右之策牛人也“;神後為”後面園黑色土，古之淫婦也“。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些”天怪“、”假人“、‘淫婦”之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當“天神天將”的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據究竟在哪裡，為什麼要進行這樣的人格化，恐拍只有’鬼“;才知道。

實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關

系僅僅體現在五行的生克制化、刑衝破害合德等等上，這種關係是根據地球的四季演變得來，.是完全符合於科學邏輯的體系，它與什麼”淫婦“、 “假人”之類的東西完全沾不上邊.把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結構的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產生的作用。如果把它和具體的事物聯繫起來;則又能更進-步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰占據主動，誰戰勝誰，從而判斷這-類事物的發展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉化，誰據支配權，誰就決定了事物的發展。

因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生剋的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，乾支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為乾支五行的意義，只能是時空領域的轉換，如果把日乾支代入具體的事物，那么事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發展。就象四課中幹上陰陽，與支陰陽的生克關係，和乾支陰陽與傳的生克關係可以大致地判斷事物的發展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同信息落實到每一個地支上，再用每一個地支信息的五行生剋與四課三傳的五行生剋進行比較判斷。我們的判斷才能更趨於精細、完全。而當我們把十二神加在了地支上原有的信息符號系統就發生了變化。例如，如果純粹用十二地支的信息系統，那么，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發生了變化、令人感到驚異、震動等等。這裡亥的本來意義消失了，而占主導地位的是十二神的信息系統，地支只具有時間空間和五行生剋或具有神煞的作用，它的組成具體信息的作用消失了.而當十二神加在了具體的地支上，.其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什麼地支上，它的五行就附屬於這個地支，隨這個地支的生克而生克，這叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，在家裡當然要服從一家之主的意志。

因此，當我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什麽，它們所處的地理位置有什麽地理意義，在人身上代表什麽部位，和它們的五行生剋甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“類神”意義，讓位於十二，或者 兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至於混沌-片，抓不住真實信息。

82、月將有什麼意義?

月將是太陽每個月停留的宮度，對相於地球的運動是逆轉的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉一周，形成了十二個將。那么，大六王為什麼要用月將，為什麼要把太陽的運動與人事的運動聯繫起來呢?現在有人用太陽的黑子運動來研究人類產生產生的相對應的運動，這和我們大六壬所研究的內容完全是兩回事。我們知道，數術預測學作為一種數理邏輯，當然是有著它的變化參量的，正象數術學有X十Y十Z等變數一樣，數術學的變數就是年月日時四個參數，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規律的，而只有日不固定，且每個月的天數也不相等，這就給我們的規律性研究造成了麻煩，我們說數術學和其它各門學科的公式定理之類都是事物規律性的展現，無規律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終於發現太陽在每個月相對於地球的位置也是有規律的。對於每一日來說雖然是時間較短且變幻不居，.但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數的變化，而過十二個宮，這裡就把十二個宮與日數統一起來，以日作為研究單位來測定事物的運動就有了規律可循。因此，月將實際上就是研究日的，它把日進行了規定和限定。某某日只能是某時空區間之內的日，在這個時空區間之內的日加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為日是變動的，故可以用日來代替一切正在發生髮展的與求算者有關的事物，日乾支就成為我們代入一切事物的變數。

由於日乾支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會處於不同的時空狀態，判斷即時事物的準確率就大不一樣，經過長時間的總結，我發現兩個月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現在是三月初一，應為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應，判斷就會完全錯誤，那么為什麼不過中氣而換將呢?我們說，天文學有天文學的規律，預測學有預測學的規律.在數術學上，月將和月建實際上應該是“六合”的關係，是正好相對應的，差一天都不叫“對應”。如果要等到過中氣才換將，那么月和日之間的對應規律就會被打破，事物的空間分布就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應分布也就完全被打亂，這就出現了幾天完全測不準的日子。

83、月將與十二將有什麼關係?

月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將.在一年中;太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是-般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之象.在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其它不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班， “閒事”總是要管的。

84、十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用?

十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。

天地盤的結構，實際上就是-個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。

學會將九宮數與天地盤的生克制化聯繫起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。

至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的了解，才能做到判斷準確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。

六、六親

85、六親具有什麼意義?

所謂“六親”，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克(同類)關係生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關係，這五種社會關係，是最基本的社會關係，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關係。這些關係只有五種，那為什麼要叫‘六親“呢?如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比肩或朋友，那么親戚關係還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關係，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關係，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關係，他們在這個關係網中到底屬於哪一類呢?說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關係，所以，第六親只能以”類神“來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關係是怎么得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物-樣，算誰日乾就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關係。

因此，六親關係實際上只有五親，這是最重要的關係。我們說官鬼關係，就是對我們一種支配，或者否定、反對關係;支配的關係就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去乾某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢?不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正象夫妻之間的關係-祥，本身陰陽對應又相剋的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關係，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會”鬼氣“纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢?占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去?有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，.沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。

父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已;而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫”救神“。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關係，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產盪盡，和爭吵阻礙。六親關係在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫”親“是事物大家庭的親信關係。

86、六親是否全部相對於日乾而言?

六親既然是一種五行生剋的關係，那么它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對象是誰，如果以日乾作為研究對象，則日乾就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與日乾進行比較而得出六親關係。不過有一種請況，在判斷以日乾為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是日乾的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那么他妻子的類神就不是日乾的財爻了，而是日乾的比肩爻。這時，我們以日乾的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢;但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關係，我們是經常碰到的，如占A類事物又問到B類事物甚至C類事物，至使以各類事物為中心的六親關係發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關係，占一事回答-事，占一個問題就答覆一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。

87、六親在整個課傳判斷中起什麼作用?

六親關係的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體---日乾聯繫起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關係，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管-管閒事”，這時就發生六親的作用了。因此，六親關係實際上就是指我與周圍事物的聯繫.

很多同學說，六親關係很不好看，-般的事物理到“生”“克”、 “比和”的關係不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關係，而對千變萬化的事物則-籌莫展;這裡，就牽涉到對’數術語言“的解讀問題。所謂的數術語言，就是由-些特定購信息符號所組成的信息密碼。如何把這些信息符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物準確與否的關鍵，也是衡量我們數術水平層次高低的尺碼。數術語言都是一些信息密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水平，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。

這裡，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關係的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂”官“;就是”管“，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心.如占官見官則為大吉;鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象;父母爻就是’來“之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神;子又就是”去“和”生“之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等;財爻就是”可以“的意思，占事見財為可以;見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意;兄弟又就是”又可又不可I“搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。

根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。

七、天干

88、為什麼大六壬中只講-個天於?

前面陽講過，日的乾支是-個活數，亦為整個”太極方程式“里的-個變數，是變數就可以代入任何事物.因此，在四柱命理學中都是以日乾代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日乾為主體，代表任何一個所要占算的人物和事物那么日乾能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢? .

我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的”性體“，能量體或組成物質實體的”物質體“組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天於為陽在上，屬”性“‘地支為陰在下屬”體“，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多”靈體“的複合體，在-個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的信息或者’靈體”，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的信息調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物(吉事或凶事)即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫信息就一定會加附其身，通過其性的變化(如氣味，氣色，配色等)和形的變化(如五宮的形變、體態、語言、聲音等)反映出來，性的變化就表現天干上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，日乾和幹上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所占據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些信息或靈體(在西方叫做‘靈媒。’靈魂媒介之意)所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕.這就是通過“性”與“體”的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶.所以，大六壬中講日乾支與周圍的關係，而不看其它天干的關係，這叫做“以點帶面。”。

89、其它地支所配天干代表什麼?

在六壬天地盤中，有地盤遁乾，和天盤的游乾。它們都是各種‘神“、”靈“、”性“的體現。遁乾是游乾的根本或本位，游於是遁乾的運動和變遷。乾代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有形象體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是-生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是日乾的作用，乾是精神靈魂的體現，也是事物發生時象的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形象等等。天干和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展.任何一對乾支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關係就決定了這對乾支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。

同樣是天干，那么，天盤遊動的天干和日天干又有什麼樣的區別呢?我們說，大六壬以日乾支為中心，日乾就是整體占課主體的靈魂，其它一切乾支都要圍繞著它的運動而運動，其它天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關係的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會;水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裡卻很願意，這就是整個主體(甲午之人)當時的處境和心態，而丁酉之人(或事)落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這么個人(或事)，它是甲的官，這個官居寅地克下有財，但為上下相剋關係，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關係就是甲木生丁火，甲有求於丁，它內是相生關係，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的;是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來.又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜;場.其它乾支均如此看。

90、天干在大六壬中的作用可有可無嗎?

我們說：如果對事物的分析不必深入細緻，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支(體)是不可分割的.一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地製造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上”應“的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天干的作用，而只須體(地支)淪事，也可以比較準確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細緻完整的分析過程，因此，天干的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。

9l、怎樣看天干的作用?

我們來舉例說明。例如93年12月l8日醜將戌時癸酉日(固定時);我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視台請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。

此課日乾代表我國為謀求復關所進行的活動，日支代表我國與入關有關的現實狀況，日上網羅騰蛇克下，入關活動正遇到變化阻礙;日陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對;辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望;又子為關，在關上有玄武小人，入關困難;辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐-時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功.這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢?日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相剋，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日乾，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事日程上來.因此，由日乾、日上、日陰各種信息，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看;”關“上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人占盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。

八、神煞

92、神煞到底是什麼?

在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關係，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞.因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很兇;吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。

地支之間的關係是很複雜的，它們第一層關係就是生克制化.對於生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始.聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會準備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回覆，正象我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了-步.數術學中有”逢辰龍刨化“之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程.因此說，事物的發展就象一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。

乾支的第二層關係就是刑衝破害，德合鬼墓等.它代表了事物在生克制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關係，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不-祥的;在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。

乾支的第三層關係才是現在通常說的神煞關係，如什麼鹹池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據所占不同的事情來進行取捨的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則”運交華蓋“，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關係了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關係越細節化，就越能反映具體的事情，正象事情到了乾支五行還不夠，還要細化到十二神-樣，事物的關係越細小，就看得越清理。

93、神煞可有可無嗎?

一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關係太細小，又太複雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種”信息反映“而已，即可幫助我們尋找信息，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那么多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好?有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又準，這么多東西攪在-起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關係，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太複雜，不能統一，使人無所依憑;因此，在神煞判斷的問題上，是一個極複雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。

有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明了地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就象一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面

的士兵說了算呢?我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裡面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。

94、神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位?

我們說，神煞只是地支聞的某種關係，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都游露，占升官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不-樣了，過去的天吏天城(寅卯)坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了.照這么說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關係。我們說，任何事物的關係都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡.現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關係相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己.

不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這么長時間。怎樣看神煞的作用呢?

我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關係的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關係，以及加深或減少刑衝破害等的程度.如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關係。正象一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關係總是不變的。看神熬還是要以生克和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些信息。

95、怎樣看神煞?

我們舉陳公獻的占例來說明：

己丑十一月戊辰日甲戌時山右司化南占得此時課持來問予看地方有事否?彈射、潤下.

龍蛇空朱　 財 子 龍

子申醜酉　 比 辰 玄

申辰酉戊　 子 申 蛇

陳斷曰：此地如何得無事?蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，幹上昴星作日之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一-如占。

此課戊日申為游都，所謂游都者，賊寇也，游都也可以看成是武裝集團，游都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裡申與日辰都是相生關係，如何判成是來侵犯城池呢?因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢?要么是城中人民不安定，要么是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的游都，說明是因為有游都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之象，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為日子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看游都的發展，這些都是很高級細微的技術;故《大六壬大全》說：“有人精學游都法，何用六韜三略文。”

九、課格

96、大六壬課格有什麼作用?

所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分布情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有信息都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些信息的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣.格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那么對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。

大六壬所形成的格局，代表了一種“氣”的形式，它用“氣運” (或者為“場”)的形式來代表事物.因此，在六壬格局中，我們只能以“什麼什麼之象”來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由“理”、 “象”、 “數”三種成份所組成，所謂“理”，即說明“該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在”。 “理”又為“道理”，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種“依據”，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，“理”有不同的意義和層次，有事物就-定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物.事物有了“理”，就必然存在著“象”。所謂“象”，即現象或表象，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如“衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖象展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現象，就完全構成了該事物的”象“，從這一系列的”象“中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖象展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了”數“。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道數據等等，它們都離不開數.事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其它的東西也同具備了。

大六壬預測學完全是用信息符號系統來反映事物的象數內容。 它用一組時空模型，來模擬事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的”象“出現與否。相同類型的”象“，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動.這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。

大六壬的課格，就是對事物象數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就象當今世界政治經濟格局-樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。

97、大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重?

我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很兇或極不利的格局中，如災殃、九醜課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很兇了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裡格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。

總之，格局和傳的關係很複雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，-般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折;看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。

98、課格看全局，課傳看部分嗎?

課格代表整體的局勢，看格局以了解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。

我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺鏇前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重複，它是一個環節連線著一個環節，進行著非常有節律的運動。正象白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連線的，故它們是一天重複一天。這種運動也就是所謂河圖的”相生“運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動.而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂”相剋“運動，克就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究對象，以了解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。

這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在-個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那么無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關係。

課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。

99、如何看待”吉格“和”凶格“?

所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠，而吉神則占據日辰之上發用和生扶乾支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有凶氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。

現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看”成“與”不成“’、”動“與”不動“，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的”吉格“，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克乾支，那么事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做”事無刑害不發“，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分.因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。

那么，我們如何來看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四課三傳的結構變成圖象翻譯出來，也就是先看清事物的”情狀“和狀態，並用簡單的信息語言把它表達出來，從這整個的結構圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些信息的作用。

例如，甲子月巳將丑時，死奇課占求財

四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄

申辰戌午　鬼 申 蛇

辰子午甲　父 子 龍

死奇課按書上說：“斗罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢?因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且斗罡還有一個”斗“字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但斗罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，占一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。

對於所謂的”合格“和”凶格“，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的”凶“的信號就強，氣數弱的，其凶氣自然減弱。相反，”吉“也是一樣。那么，如何判斷格局的氣數呢?四課全如賊克、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙克、昴星課居中。

100、課格的劃分以什麼作為基礎?

在課格的劃分上，一般分”吉格“和”凶格“兩大類.組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑衝破害、天羅地網、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正象我們下象棋，有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了.勝敗也就存在於這個大勢之中.因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。

格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什麼格.在每個具體的格中，要素的組合是比較固定的.而局則是以綜合的整體素質作為衡量課格吉凶的總的形勢，不論格如何組合，整個課式的加減中和最後就形成了一個總的大趨勢，這個大趨勢對任何事物都產生了一個共同的影響，即對其氣數進行增減的影響。而格只會對事物的局部和枝節產生影響，即吉凶的影響.比如：酉年正月亥將卯時乙亥日占求財，災厄課。

四課：六虎常貴 三傳： 財 未 虎

卯未申子　比 卯 六

未亥子乙　父 亥 後

所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加日辰之上發用者為之.此課白虎居支且克下發用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且幹上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳朋友合作，末傳天后吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫厘，失之千里。

從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局裡面去研究，凶的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關重要的，因此，課格(吉格和凶格)的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉凶。

l0l、如何區分”吉格“和”凶格“?

格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分‘”格“和’凶格”的關鍵。那么，我們如何來確定大局呢?

所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發展趨勢，任何格都是這個總趨勢裡面的各種元件，如在一個課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從於一個內容，即整個的大局，當一種格進入到某個局裡面，它就受到了這個局員的制約和限制，然而局裡各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態.因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現在的中央和地方關係一樣。

我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和凶的因素進行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發生聯繫，進行綜合平衡，即把各種矛盾進行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現狀和發展趨勢，於是大局呈現。然後在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現什麼樣的曲折情況，和在什麼問題上以及什麼時間出現吉凶的狀況，這就是對事情的綜合看法。

“吉格”和“凶格”必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不凶，處於一種平淡狀態。局的情況很兇，那么凶格則發揮了它侖的作用，促使事情向凶的方向發展.如局很好，則吉格增吉，凶可減凶或無凶。

102、課格可以不看嗎?

我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向於某種趨勢，比如卯將辰時戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占凶事，斬關事情大吉，辦事無阻;重陰陰極返陽，事見希望;三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象;故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進，故可判此課吉利。

又如亥將丑時已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九醜、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情複雜，頭緒亂;問傳事情起伏，變動無常;極陰事已至極，否極泰來;九醜陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極;龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半;均在於涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調和，則可相互削弱或抵消，最後的結果將趨於平和。

有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢?實際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間範圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對於求占的人和事，只要目標集中，抓在點子上，是完全不必看什麼格的。經過我們的長期實踐，不看格同樣也能把事請看得很準確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發展。

l03、事物處於一定的格局中，就預示著大致不可改變嗎?

我們說，格局尤其是大局規定了事物在某一發展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發展的速度、規模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段里的發展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發展階段的定數所確定的整個事事全部的發展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動過程就叫事物的“運”，“命”是定數，很難改變。但“運”卻是變數，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動方式如坐飛機，乘火車汽車，或者走路去，當我們最後到過北京的時候，各種運動方式就產生了決定性的作用，它們實際上也就等於我們延長或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數後走完者，它們的生命實際上就等於延長了，我們在事物發展的運動中，-般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數的預測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據周圍的環境和處境採取本能的自我調控的結果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習慣和改變生活環境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間.不過，這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在於我們對於命數的預測從而進行的“繞道”運動。如我們預測到某個時間會發生災難，命數將會終結，我們就可採取有效的方法避開災難，其命數也就自然地得以延長.真正能作到後者，在我們數術學上，就有它專門的技術和方法了，這就是我們以前教材中所提到的‘入局“、”出局“和”破“局等問題。

“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個價段進入到另一個階段，從一個局到另一個局;其運動呈階段性，也就是各個不同階段的“命數”的完成，而“破局”就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變.我們大六壬預測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態，並從這個狀態中找到破局的良方。事實證明，大六壬和數術學是我們真正地改變自己命運的有力武器。

因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過我們人為的努力加以改變。換句話說，局是可以變化的，命運也是可以改變的。