中國風水學的基本架構

整體上說，中國古建築由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建築營造學和中國造園學。其中中國古風水學是非常重要的部分，體現了中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風雲、家族繁衍、區域變遷、個人命運與富貴貧賤。故可以說風水術士一直對中國社會有著神秘的影響。

中國風水學理論依據是易理易構，弘揚天人合一的思想。概括地說，就是由形法和理法構成。

梳理古風水學的內在結構可見，其理論架構主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰等方位對人的生活之影響的規律。

在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響;在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化周期性和內在規律。

中國傳統思想認為，生為寄居、死為永歸，生於世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術又分堪定陰宅和陽宅兩類。而且陰宅常常比陽宅工程更浩大，更輝煌，如秦始皇陵等。

複雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生剋三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：如覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內斂向心，都可以明確地找到其理論根據，總結起來，無非是以下一組傳統文化理論工具：陰陽五行、相生相剋、乾支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。

“理氣法”追求形以目觀，氣須理察、體用相順;“符鎮法”則分兩類，一類為方位符鎮，一類為時間符鎮，前者對不吉處設定避邪物以趨利避害，後者多利用文字元，對特定的日子、特定的行為(如動土日、出行日之說)進行規避。

講求藏風收水、天人合一的風水學思想，其內在的價值追求，用現在時髦的語言可以概括為：追求人文景觀與自然景觀的和諧統一;追求人工環境與自然觀境的和諧統一;追求人於天地間的自然協調、同頻共振。

例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當有自然的風口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情;地勢宜前低後高;最好的住宅方位應背山、面水、向陽。居者當卜宅而居，擇地而建。其地應該是土色堅厚、四面的風向都不產生衝突，尤其沒有地下風;講究深藏周納，地勢高燥，水當環流而不近浸，這是風水的基本意義。

此外要追求整體建築的和諧，通過建築的布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇種種風水學中特有的具有隱喻和象徵的方法，達到身心之和。剝開中國古代風水學內在結構的層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學意義上的追求在住宅與建築中的直接運用：與自然的和諧相處;同天地的順取逆避;人生短暫當生活至上;行止之中當求身心安泰。

但令人遺憾的是，這種追求因為掩蓋在幾千年的歷史塵埃中，被各種神秘的說法左右，反而失去了明確的指導意義和形態，這不能不說是中國文化的一大遺憾。如果風水學能以一個明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了。現實的混亂正是理論混亂的具體表現。

風水學理論的現代探索——理想景觀

風水學在科學昌明的今天已處於邊緣境地，一般的社會公眾已不再會把它當成一種認真的學問。然而，現在有人開始從新的審視角度來研究它了，這可能是受西方當代社會思潮影響的結果。歐美經過工業革命後，已有人開始從獨特的角度審視人與自然的關係。

現代生活中的三大問題，即貧窮、人口和環境問題，讓一些智者們認識到：住宅不僅是裝滿各種電線和設備的機器，建築本身是有靈性、有生命的。學者們在此思想驅動下，發現現代社會的確存在著一種“住宅病”，而人體30多種疾病可以說直接同住宅有關。

城市規劃學者們也發現，城市內的熱光聲處理和綠化、水體、風向以及人居環境和休閒環境設計，深刻地影響著人們的生活甚至城市的興衰。因此中國嚴肅的建築學者們也開始認真研究中國風水學問題，並由此逐漸形成了關於理想景觀研究的成果，這也是對當今社會問題的一種回應。

不過，仔細對比後會發現，西方建築強調視線通暢，對制高點和視控點有偏好，而中國風水建築則強調隱藏及禁止性的空間結構。

如傳統語言描述的好風水為：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武——要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。用現代語言可翻譯為：穴場位於山脈止落處，背依綿延山峰，附臨平原開闊地，穴周清流屈曲有情，兩側護山環抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵為江西風水名師廖均卿費時兩年堪定的皇陵選址，即按照這種思想原則。

好的風水，實際上是在圍護與禁止、隔離與胎息(風水思想將大地看成一個有生命的整體，胎，指穴言，如婦人之懷胎;息，氣也，子在胞中，呼吸之氣從臍上通於母之鼻息，稱為胎息。)幾個因素中尋找協調，並注重利用物品與符鎮來調節豁口(在風水中，豁口可以理解成住宅大門面對的物體或電梯等。我們常說“開門見山”，這裡我們也可以把“山”比作“口”)與走廊，如亭、橋、閣、塔、門和風水林等，藉此達到一種心理上的滿足。因此，有學者把中國風水中的理想景觀歸納為一種形象的比喻：山中或山邊的葫蘆，可有崑崙山模式：高峻山上的孤島;蓬萊模式：海上的仙島;壺天模式：小壺口式的入處加闊大壺腔;陶淵明模式：曲折的走廊，出現豁口，內里有一個盆地;以及山水畫式的丘壑內營。

這種理想模式隱含著庇護、捍域、隔離、空間辨識的幾重含義。如風水亭、塔是關於領地的聲明，門、牌坊、照壁可以避邪祛凶，風水林可以聚風藏氣，四合院則強調製造理想居住環境。

應該說對這種理想景觀的研究，是傳統風水學的極大進步。但是，對比古典風水學的內容則有明顯的不足，即其所涉及的層次和範圍遠比傳統風水學要小、要淺，尤其不能全面體現傳統風水學的哲學層面及人生觀，對現實的指導性也不明確。無論如何，作為一個好的開端，這種研究開創了風水學的現代研究方向。